衢州钢绞线 名扬国际的释教“四大名山”是何如变成的？

中新社北京5月13日电 题：名扬国际的释教“四大名山”是何如变成的？衢州钢绞线

作家 圣凯 清华大学说念德与宗教磋议院院长、释教文化磋议所长处

释教从印度传入，经过文化的浸礼，逐渐变成了奇光异彩的释教。跟着释教信仰传统的永远积蓄，再加上修学参访、兴修古刹等，逐渐变成了释教的圣地信仰。至明清本领，禅宗古刹走向寥寂，僧俗环球逐渐以传统名山如五台山、峨眉山、普陀山、九华山为主要参访、进香之地，使名山的社会影响不停扩大、远播国际，终变成“四大名山”的信仰样式。

释教“四大名山”的变成，是释教信仰具有符号的征象，亦然释教会具代表的恶果之。

释教“四大名山”信仰变成的经过和成分

名山信仰的变成，是个综了经典纪录、地舆形胜、塔寺僧、感应传奇、信徒朝圣、国相沿等成分的历史经过，是释教信仰圈的赫然符号。

四大名山动作菩萨说念场，经典纪录是圣洁信仰的开端，是“名山”玩忽变成的要条目。天然其他名山如天台山、庐山、衡山，皆具有丰富悠久的释教信仰传统，唯不具此经典纪录的圣洁依据成分，也就难以变成名山的信仰圈。

俯视五台山建筑群。郑劭淳 摄

在《华严经》晋译或唐译的不同译本中，都有文殊、普贤、不雅音菩萨说念场称号过头地舆特征的干系纪录。如唐译《文殊师利法矿藏陀罗尼经》载：“我灭度后，于此赡部洲东北，有国名大振那，其国中有山衢州钢绞线，号曰五顶。文殊师利稚子游行居住，为诸众生于中说法。”文殊菩萨说念场在大振那国的五顶山，与五台山具有暗之处。

晋译《华严经》纪录：“西南有菩萨住处，名树提光明山，往时诸菩萨常于中住，彼现存菩萨名贤，有三千菩萨家族，常为说法。”普贤菩萨的说念场在光明山，而峨眉山的“金顶”又叫“光明顶”。唐译《华严经》纪录：“于此南，有山名补怛(dá)洛迦，彼有菩萨名不雅牢固。”补怛洛迦位于南海边，与普陀山的位置同样。

列入四大名山较晚的九华山动作地藏菩萨说念场，则是源于新罗僧东说念主金乔觉的应化干事。

搭客在安徽池州九华山大愿文化园里参拜99米地藏菩萨像。李青松 摄

除了符经典态状的地舆特征，成为名山还需具有竖立稠密古刹的空间，玩忽成为清净的修行说念场。五台山的阴寒耸，峨眉山的金顶佛光，普陀山的海岛潮音，九华山的雄奇灵秀，都自满成为释教名山的先天条目。

而要信得过成为释教名山，还离不开长达千余年的大限度古刹营建。僧辈出、塔寺佛像林立，才激发出历史上的信仰飞扬。五台山约在北魏启动有释教的传播，逐渐成为北研习《华严经》的圣地。至唐开元年间，以五台山为中心的文殊信仰盛时，变成文殊说念场，五台山古刹限度得到大膨胀。至明万积年间，五台山有古刹三百余座。元代和清代崇密教，五台山密教古刹剧增。

公元5世纪初，慧抓在峨眉山创建普贤寺，启动传播释教。自唐以后峨眉山的“佛光”征象(实为种稀疏、奇好意思的天然物理征象)逐渐传扬，跟着东说念主们以“普贤吉利”来讲明注解“佛光”，加上北宋统者的波助澜，峨眉山动作普贤说念场逐渐被芜俚汲取。明代是峨眉山释教鼎沸本领，古刹多达百七十余座，常住僧侣三千多东说念主，礼佛信众不计其数。

峨眉山景衢州钢绞线。刘国兴 摄

唐大中元年(847年)，名印度僧到普陀山假寓；后梁贞明二年(916年)，日本僧东说念主慧锷始建“不愿去不雅音院”，不雅音菩萨信仰日益盛行。至清说念光十二年(1832年)，“山中僧寮不下七十余所，缁流及外挂单约千余众”，古刹与僧众的数目代表了普陀山动作名山的应。

唐至德年间，九华乡绅诸葛节等为金乔觉创建化城寺，为九华山释教的最先，逐渐变成“九华千寺，预应力钢绞线撒在潸潸中”之说。古刹无独有偶，僧云集，法会盛大，佛事普通。

跟着四大菩萨干系经典的传入与翻译，多样关联菩萨的应化传奇亦在汉地流传。同期，僧东说念主、信徒在名山的多样宗教体验转念为菩萨应验的干事，逐渐流传开来，也动了东说念主们前来朝访巡礼。可见，感应传奇是名山信仰的发展能源。

五台山的文殊化身、峨眉山的普贤吉利、普陀山的梵音洞、九华山的肉身菩萨等都畸形有敕令力，眩惑数善男善女赶赴朝拜。感应传奇和信徒朝圣是“名山信仰”的伏击内涵，两者都有助于释教信仰的原土化，并将地释教信仰的影响扩散到世界以致国际。

此外，中央朝的相沿亦然释教名山影响扩大的伏击成分。五台山从北皆到唐代都不乏皇权助力。峨眉山得到北宋多位天子的永远相沿，在宋代就成为著名中外的普贤说念场。普陀释教的发展、九华山玩忽飞腾为“四大名山”，都与明清帝的喜爱密切干系。

“四大名山”信仰建构对释教会的意旨

“四大名山”的说法，可能出现于万积年间，在康熙年间已成为释教和社会的共鸣。释教在唐宋之际完成了信仰、想想、轨制三个层面原土化的经过，跟着印度释教的寥寂，动作世界释教的中心性位加显要，“四大名山”的出现具有非同凡响的意旨。

释教的名山信仰，并非印度释教圣地的浅薄“复制”，而是有“经典纪录”的圣洁把柄，结“地舆形胜”的同样，通过永远的僧修说念参访，取得国相沿的塔寺成立，后变成大限度的古刹说念场，后者是名山信仰的物资基础。后，以“感应传奇”抓续引来信徒朝拜，这是名山信仰的样式基础。

名山信仰以圣洁、物资、样式三大基础，将文殊、普贤、不雅音、地藏四大菩萨“移植”到，从而克服了释教本人的“边地情结”。“四大名山”的变成，突显出释教在信仰上的特，发扬出其为建构世界释教中心所作的悉力。

释教“四大名山”信仰与文化的影响

释教“四大名山”信仰，不仅影响了东说念主的信仰不雅念与习俗，传播至亚洲列国，进了文化的影响。《阴寒山志》卷四纪录，北周时期，即有梵僧自天竺来，开启了印度僧东说念主朝拜五台山的先河。新罗僧东说念主慈藏于唐贞不雅年间参拜五台山，其后他带着唐太宗敕赐的礼物和五台山求得的经像、僧衣、舍利、法器归国，并将我方修行之处也定名为“五台山”，这座“五台山”的场所地，即是2018年冬奥会的举办地韩国平昌郡。

五台山对日本释教具有芜俚影响。唐元和十年(816年)，日本僧东说念主灵仙三藏赶赴瞻礼五台山，其后迁化于五台山，并为五台山留住了好处的佛像和金铜塔。日本安稳时期，日僧圆仁、惠运、宗睿等参拜五台山后，在日本修建古刹时就模仿了五台山梵刹的建筑布局；如圆仁在比睿山延历寺修建的文殊楼，不仅仿照了五台山大华严寺菩萨院文殊堂的名目，并且建堂所用基石、灵石、狮子迹土(从五台山带去的土)和柳木等，都是圆仁专家从五台山带且归的。唐开元十二年(724年)，日本僧东说念主行基在知事仿造了五台山金院竹林寺。宋代，日本僧东说念主奝(diāo)然向日本朝廷奏请在京都嵯峨宕山建造了五台山阴寒寺。不外，韩国与日本的“五台山”影响力仅局限于本国，并莫得取得其他国释教徒的信仰与汲取。

不雅世音菩萨信仰可谓半个亚洲的信仰。普陀山动作古代海上丝绸之路始发地区的伏击构成部分之，对日本、韩国等释教界有畸形芜俚的影响力。骨子上，补怛洛迦在印度实有其山，玄奘《大唐西域记》纪录“秣剌耶山东有布呾洛迦山……不雅牢固菩萨商业游舍”。但信得过的印度补怛洛迦山并未被众东说念主所知，普陀山却动作不雅世音菩萨说念场，成为世界的释教圣地。

同期，跟着汉传释教的传播，“四大名山”信仰的影响力突飞猛进，逐渐成为文化传播的伏击载体。从港澳台等地区到世界列国的释教徒、搭客，纷至沓来地前来朝拜瞻礼、参不雅，升迁了文化的影响力。(完)

受访者简介：

圣凯，清华大学说念德与宗教磋议院院长、清华大学玄学系训导、博士磋议生师、释教文化磋议所长处、《梵学磋议》主编。磋议域为南北朝释教派别、儒佛说念三教关系、释教社会史、近当代释教、释教与西玄学相比磋议等。主要文章有《汉传释教礼节》《释教忏法磋议》《摄论派别磋议》《南北朝地论派别想想史》《释教不雅念史与社会史磋议法论》等。