绿度母

　　度母是“圣救度佛母”的简称，梵音译作“达热”，藏语称“卓玛”。汉族地区古称“多罗不雅安稳菩萨”、“多罗不雅音”。在藏传释教中，度母依身、标帜、姿态和德能不同，分为21度母，都是不雅世音菩萨的化现。她们是：绿救度佛母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、牛音怒斥度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、炎火度母、颦眉度母、救饥度母、大寥寂度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、赐竖立度母、明心音度母、摇荡三界度母。

　　佛经中说：21度母诸尊实皆出于体，仅驰名号及身相区别良友，皆是由俱生本智化现出的不能念念议数妙相而作利益众生之事。度母是诸佛之化身，好事不能念念议。度母又是莲花部之伏击本尊，其佛国刹土名为“璁叶尊容刹土”。　　

　　度母，其意为以慈母般的悲心视切众生为子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来。度母为十三世切佛母的行状母。据佛经记录，劫初之时，名叫“多光天下”有国之公主名叫本智月亮者，对饱读音生起比敬信。公主于百千俱胝数的岁月中，向过甚家眷菩萨、阿罗汉圣众作供奉，发起殊胜菩提心，并发愿说：欲求获证上菩提者男身为多，而以女身作利生者则很重视。我愿直至循环未空之间惟以女身利益众生。于是在百千俱胝数的岁月中不雅修三摩地遂对生诸法 取得法忍，修成度尽切众生之三摩地，从古于今救度数众生。度母被通称为“尊者圣救度母”。

　　度母有许多化现，在法身意境中，度母化现为“普贤佛母”；在报身意境中化现为“金刚亥母”；在化身意境中化现为“圣救度母”或“金刚妙音天女”，或 “大祥瑞天女”等。圣救度母密续法初源于印度，印度好多大竖立者和论师都是依度母为本尊而作修执。自公元8世纪度母密续传入藏地以来，不仅藏地的好多大德(如进藏弘法的阿底峡尊者等)和僧众都是依止度母为本尊而修执，许多大德还著述了对于度母的修法仪轨、随许及21尊圣救度母礼赞偈的沉着等。阿弥陀佛、不雅世音菩萨、莲花生大士和圣救度母等被视为与雪域众生有稀疏缘分的诸本尊。因此藏地各教派寺庙都要修供圣救度母法类，稀疏是碰到干戈、疫疠等大的违缘时， 要急速向圣救度母祷告救护…… 　　

　　对于21度母的来历，《度母本源记》中又说，不雅世音菩萨在量劫前，已利益救度了数的众生，可有天她用圣眼(释教修行者修行经由中取得的不同办法通，共分“五眼”：“肉眼”不错看到100由旬以内的东西，由旬等于6680米，100由旬即668公里；“天眼”不错看到三千大千天下即约10亿颗地球大的形形的存在和人命的投胎因果；“慧眼”是世罗汉的心见神通；“高眼”是登地菩萨的心见神通；“佛眼”是佛的遍知切的直观。五眼中前两眼属世 间神通，后三眼是世的神通，凡东谈主压根法达到。)不雅察六谈(即天、东谈主、阿修罗、兽类、饿鬼、)，发现众生仍未减少。菩萨不忍再看，泪流双眼。滴下的眼泪滴成莲花，先酿成绿度母，立时变出白、红等不同身的度母，共21尊。这21度母化现后，各自对不雅音菩萨说偈立誓，要接济不雅音救度众生。十诸佛赞其 圣化，皆来灌顶，推奖度母为降生切诸佛之母。 佛经中说，度母悲心重，仅向之祷告即能急速感应、救度众生。尤其是末法期间，灾难稠密，诸具缘信士，若能修执度母法，诵执度母明咒，切罪业销毁，切魔障销毁，能救切灾难。况且子息者，求男得男，求女得女，求财得财，龟龄福贵，皆能遂愿，竖立速，其好事利益量。

　　藏传释教所说的度母，汉传释教翻译为多罗菩萨。咫尺缁素二众修执度母决窍，大多依据藏传经续来作修执；般藏传的度母心咒，跟汉传不空三藏所翻译《佛说大广曼殊室利经》的咒语是相易的，仅仅汉传的咒语是长咒，咒语前边多了归敬的咒句，但背面的心咒跟藏传的心咒相易。诚然，汉传除了《佛说大广曼殊室利经》之外，其它度母经典，咒语就跟般藏传的度母心咒不同；可是这么的情况在藏传亦然有的，也便是说藏传也有不同的度母咒语。如同不雅世音菩萨罕有的咒语样，度母的咒语因为众生缘分的不同，也有许多的不同。

　　尊圣的度母是阿弥陀佛、不雅世音菩萨的化现，是以体是莫得鉴别的，再而广之，度母跟十三世诸佛菩萨的体亦然莫得鉴别的。修执度母决窍的好事利益 是量边的，修执度母决窍竖立，也便是修执十三世诸佛菩萨决窍竖立。在此依《佛说大广曼殊室利经》经中所说度母决窍好事利益如下：

　　、多罗菩萨能息众生种种苦恼。

　　二、多罗菩萨亦能兴隆切众生。

　　三、若东谈主妙修行，胜愿悉竖立，十与寿命，不获如意。

　　四、若有诸众生，现求东谈主天果，受执是妙法，随说而修习，量俱胝劫，受上妙欣慰。　　　

　　五、若欲求十地，温存菩萨位，难胜与不动，善慧及法云，受执多罗尊，俱胝与三亿，随其根利钝，或十六洛叉，如是妙修行，获如上事。

　　六、若欲见不雅音万宁钢绞线厂，祥瑞清净者，诵七洛叉数，获见有疑。

　　七、若求见势至，垢摩诃萨，诵满俱胝遍，圣者现前。

　　八、若于三时中，寥寂心染，心常念诵，速疾满六度，具足藏，涅盘及实践，光明不坏身，等等三昧，坐于金刚座，转上法轮，开东谈主天之眼，修行多罗故，如上皆圆满。

　　九、欲悟陀罗尼，仪轨诸便，了义及修多，甚之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。

　　十、若欲求梵天，及与天帝释，转轮东谈主上帝，诵满洛叉遍。

　　十、若欲游雪山，及与汦提夜，须弥及铁围，萨酰与妙寄，摩赖妙幢山，祥瑞及阿部，涅部罽罗娑，钢绞线只怛俱咤等，妙与间错，清净及尸利，如是仙圣宅，皆诵洛叉遍，药叉干闼婆，罗剎龙宫等，乃至玉阙殿，削弱皆能往。问决诸猜忌，随事皆晓了，欲求如上愿，应诵洛叉遍。

　　十二、欲入修罗宫，紧那罗所住，呼召药叉女，及执明仙女，龙女紧那药，应念皆来至，游戏恣文娱，及求延寿命，不死甘雨药，丰财及仆使，切五欲乐，应诵洛叉遍。

　　十三、若女东谈主为欲竖立切种智，及欲温存世间胜愿，应当修习如是神秘。(有曼荼罗法，经中详载，依阿阇梨修习)(编案：须眉也超过适修习，如龙树菩萨等等曾经修执度母决窍。)

　　十四、若未下世诸修行者，至求圆满增上悉地，当依我教如法画像。(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)

　　十五、若修行者至诚抚育顶礼拜(当依经中如法画像)，灭除亿劫存一火之罪。

　　十六、(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)或上涨虚空，或安怛陀那，或闻执延寿，或根不具亦得圆满，或求伏藏入修罗窟，亦得随入不雅安稳宫。如是等切上愿，世出世间不竖立。

　　在藏传释教，受粗犷崇奉的是绿度母和白度母。绿度母是21度母之，又称救八难度母，这八难是：狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非东谈主难(即鬼魔所制造的灾难)。因佛母全身呈翠绿，是以称“绿度母”。她的形象是：头戴五佛宝冠，身着天衣，全身装潢璎珞珠宝，坐于莲花月轮之上：右腿伸于 座下，脚踩朵莲花，左腿单盘。右手置右膝上，掌心向外，结施愿印，手中执乌巴拉花；左手置胸前，以三宝印捻乌巴拉花。面庞慈蔼娟秀。

　　白度母因身清白娟秀而得名，又因在面、手、脚共具七目，又称“七眼佛母”。在藏传释教，白度母与龟龄佛、顶髻尊胜佛母称“龟龄三尊”，受崇奉。 与绿度母不同的是，白度母面部具有三眼，双手心、双脚掌心各具目，额上之目不雅十量佛土，尽虚空界有禁止；其余六目不雅六谈众生，凡被其不雅者尽得摆脱。白度母全身宝珠璎珞尊容，细腰丰乳如16岁妙龄仙女，双跏趺坐于莲花月轮上。右手执花置膝施接引印，左手当胸，以三宝印捻乌巴拉花。花分三朵，朵含 苞待放，朵半开，朵全开，三朵暗示“三宝”。 佛经中说：修执白度母法，能增龟龄命及福慧，断循环之根，除切魔障疫疠病苦，凡有所求不称愿。

　　绿度母(Green Tara)为不雅世音菩萨的修行伴侣。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗不雅音，共有二十尊，皆为不雅世音菩萨之化身。绿度母即 二十尊度母之，此尊现仙女相，全身绿，面二臂，现体恤相。头戴五佛宝冠，身佩多样珠宝，着各天衣，下身重裙，以示尊容；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，执乌巴拉花，左手置于胸前，亦执乌巴拉花。修执此尊密法，能断存一火循环，摒除切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智谋，凡有所求，不称愿竖立，且命终往生乐天下。［度母本源记］

　　传闻，白度母和绿度母是不雅音菩萨的两滴眼泪所化现。绿度母，是位救世大菩萨，她坐在白的莲花座上，依其本誓，是不雅世音菩萨因体恤六合众生，伤心时掉下眼泪的变化身，是以是体恤的。

　　她的咒语是：

　　嗡达日以 都达日以 都日以唆哈

　　修执白、红、黄、绿度母法的利益好事：

　　度母凭其菩提大愿圆满佛果，进而能化现出多样不同花样，以闪电似的速率利乐众生，其中特出且应为东谈主所羡慕的是以白、红、黄、绿四种不同颜示现，共数二十位。

　　白度母：

　　对息减尤其有。她切因宿世恶缘而激勉的。举凡足以危害命的成分，均能通过修法的好事而得以寂灭。

　　红度母：

　　鲜艳着与力量，能诛灭切因明而招惹的种种巧合。比喻顽疾、禁止、厄运与灾难等，论是因东谈主或非东谈主而引起的疼痛，她都能安抚，并可摒除贪嗔痴诸苦闷，残害菩提谈上的禁止，还能增长定慧的好事。

　　黄度母：

　　她的长在于增益的行状行动，她能促进切使众生受益的的故意元，增添资产，智谋、健康、龟龄等好事的资粮。

　　绿度母：

　　能飞速地圆满佛的切利闯祸业，使修行者能得到诸护法的庇佑，从而切胁制心智的罪恶与苦闷，尽速地达到世间与出世间的胜义竖立。

　　释迦牟尼佛在度母密续里，推奖度母好事利益，刻画度母有如位伟大的母亲，护众生，把他们从胆寒及疼痛中补救出来。她禁闭了众生转生恶谈的门，引他们趋向解放摆脱的光明通衢。

（责编：周蕾蕾）万宁钢绞线厂