拿起古代的相马与马人人，莫过于伯乐，而由伯乐生发的文化意想直影响于今。

《韩诗传说》说：“使骥不得伯乐，安得沉之足。”韩的《马说》中说：“世有伯乐，然后有沉马。沉马常有，而伯乐不常有。”因此，伯乐被作为梗概发现东说念主才的东说念主才标志，而马则作为东说念主才的标志。

但伯乐却并不是相马的顶手，有个叫九皋的东说念主相马的智力远远在伯乐之上。这段故事就记录在《列子·说符》当中。

说是秦穆公因为伯乐年事大了，是以请他再荐个也能相马的后东说念主。效果伯乐合计我方的犬子相马的才能皆相比有限，是以他荐了个叫九皋的东说念主，并向秦穆公保证这个东说念主相马的智力比我方还。

秦穆公确信了伯乐的荐，就请九皋去找宝马。三个月之后，九皋复返湛江公路钢绞线，告诉秦穆公说宝马仍是找到，现在在沙丘。秦穆公请他具体形色下马的情况，九皋恢复说：这是匹黄的母马。

当使臣到沙丘看到这匹马时，却发现这是匹纯黑的公马。秦穆公听到讯息后很不兴，贬低伯乐说：你找的什么东说念主？连马的颜、公母皆分不清，还相什么马？

效果伯乐感触说：这个东说念主真的了不取得这种进度了！蓝本比我千倍万倍。我看的是马，而九皋看的是天机。因此他是“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，他只看他应该看到的，不看他不需要看到的，像他这么的东说念主，锚索田地仍是远远越了相马自己。

也即是说，九皋的田地是忽略细枝小节，收拢事物的根柢。反过来说，对细节的粗笨，恰是缘于对本色的把抓。

是以，式的灵敏，是直达本色，对细枝小节则不错迷糊、不较真。愚弄到生涯当中，则是把抓原则而不与别东说念主在小事上争曲直。

与《列子》违抗，《庄子》则把伯乐作为个反面的例子。《庄子·马蹄篇》讲到了伯乐的马之罪。马本来解放平稳地生涯在大当然当中，关联词，即是像伯乐这么的堪称善马的东说念主，使用多样马具校阅马的天，使马失去了本应有的平稳和闲静。因此，马就用多样小伎俩来拼凑这些马具，由此生发了多样不良的举止，乃至发展到盗的举止。因此，社会风尚的莽撞，即是由这些“伯乐”形成的。

尽管《列子》与《庄子》当中的伯乐个是正面的个是反面的，但其背后的寓意是相易的。

《列子》用伯乐对九皋相马的歌咏，寓意顶的灵敏是温暖于说念而非局面；《庄子》则用伯乐马标志对说念的背离，由此把社会的诸多乱象报怨于对天的禁闭。因此，《列子》与《庄子》的宅心皆不在伯乐，也不在马，而是借物喻义汉典。

（本文改编自拙著《走出森林——造字时期的东说念主与动物》）