青年报2月23日（文/俞孔坚）     “天国”里的灾难     印度洋海啸灾难在范围内引起了平常的链接，触及科学、宗教、玄学等各个面。我是个城市筹商师和景不雅筹商师，而景不雅筹商以结合东说念主地干系为主意。是以荆门预应力钢绞线价格，我今天也主要从这个角度来链接。    

念念考所基于的事实是：灾难发生在个斯文期间的“天国”里，素丽的花坛、豪华的旅店，顿然成为废地；夺走了近3万东说念主的生命，其中不乏受现代科学常识武装的斯文东说念主群；比较之下，偏远岛屿上余存的史前部落却能在浩劫中拖拉恙；科学检测到了地震的发生，科学常识也告诉此后荆门预应力钢绞线价格必有海啸，却未能使酣醉的东说念主群于死难。    

海啸灾难是个严重告诫，咱们必须运行念念考当下城市化配景下的国土和城市生态安全问题。    

念念考之：国土生态安全乃头等大事。几千年的斯文并没能使东说念主类解脱当然灾难的要挟，它们随时都在身边发生。华侨好意思国地舆学段义孚在上世纪7年代写了本书叫：《景不雅的》，汇报咱们今天看到的系数景不雅：森林、沙滩、河流、城市，本色上都藏匿着灾难的。世界上的很多斯文是在顿然驾临的当然灾难中隐藏的。中中语明发展的历史在某种程度上说等于部相识和疏忽当然灾害的历史。史学觉得，个奴婢制朝夏的形成在很大程度上就因为组织理洪涝灾害的需要而发育形成的。    

国土生态安全，是继东说念主口问题之后，现代濒临的严峻的挑战。咱们挑战了传统的族伦理和西宗教的伦理，靠避孕套、手术刀、拓荒斧还有“袁隆平”见效地疏忽了东说念主口问题，那么，谁是保险这片载地皮上生态安全的“地皮之神？”    

念念考之二：“东说念主”强项和编造世界致灾难临头：面对3万斯文东说念主群的尸体和史前部落的逃生事业，咱们不禁要问：在疏忽当然灾难面，东说念主类是向上了照旧退化了？    

好意思国有部对于星球大战的电影，描摹东说念主类在面对外星东说念主时，是奈何大范围迁徙飞机、大炮和坦克车来恭维的，猖狂，在外星东说念主的奥密刀兵下顿然子虚乌有，倒是东说念主间柔弱、好意思的音乐，终将外星东说念主制服。    

咱们通过机器强化和蔓延了动作，通过电脑和信息处理时刻扩展了大脑，使我方成为“东说念主”；近现代时刻使咱们生活在个度综合化的世界中：5年遇的水泥洪堤团团包裹着城市，以致于在河畔而看不到水竭水满，在海边而听不见潮涨潮落；咱们渠化和管化地面上的水系，以致于不知说念水从河来、水边还生永生物；咱们斩山没谷，“三通平”，以致于健忘了地势之卑。咱们对的确而齐全兴致上的当然越来越生分，不再有契机像史前东说念主那样，像田庐的农民那样、像海边的渔民那样，感受她的呼吸，会她的喜愠色彩，对浩劫来临前的各样预兆稍安毋躁。    

因此，奈何让城市与当然系总共生，使现代城市东说念主能感受当然的历程，是塑造新的和洽东说念主地干系的基本条目。    

东说念主类对大当然有天生的敬畏和热之心，敬畏是因为千百万年她不休降灾难给东说念主类，并在其基因上上了的烙迹；热，是因为大当然赐东说念主以食品和坦护。东说念主类这种之心正是萌发“神”与宗教的泥土，亦然地面景不雅福祸强项和审好意思强项的本源。淌若咱们过分依赖近现代科技赋予咱们的“东说念主”能力，而将千百万年进化而来的当然东说念主的能力搁置，将“神”或敬畏之心下葬，灾难势必驾临。“东说念主”出身宣判了“神”的死亡，“神”死了，则东说念主不得不死。     是以，咱们在挽救东说念主类之前，须先让“神”回生，而神的回生有赖于吃亏“东说念主”强项，回到的确的、等闲的“东说念主”。   

念念考之三：文化遗产价值的再相识：史前部落在海啸灾难中的拖拉恙，示了乡土文化遗产的价值。文化遗产分为非物资遗产和物资遗产(在这里专指地面上的文化景不雅)两类，东说念主类对于当然灾害的资格经常通过它们保留了下来。前者如先人的遗训、民俗习惯、某些听似奥密的禁忌等。后者是地面上的乡土文化景不雅，是东说念主地干系实验的家具，是千百年来当地东说念主与当然力的不休较量、长入历程在地面上的烙迹，值得咱们保护和难得。    

但同期，必须相识到，在个东说念主口与资源压力下的城市化期间荆门预应力钢绞线价格，咱们不成指望前科学的“巫”与“神”过火留住文化景不雅来保险现代13亿东说念主的生命安全；新期间需要新的“神”。    

念念考之四：科学时刻是干什么的？有了科学时刻，还缺什么？    

“泰坦尼克”的千里没不是因为船不够坚，而是因为太信服它的坚固了。古代对于大禹和其父鲧的不同水玄学及着力似乎妇孺王人知，但咱们何尝又不在重蹈鲧的覆辙呢？现在咱们的国土和城市生态安全计谋恰正是在用稠密的东说念主类工程、单方面的科学时刻，造对抗当然历程的“铁甲车”。可考试近代洪灾的历史，不错看到，形成严重的灾难着力的恰正是因为东说念主力与当然力历久对抗和较量之后，而终因为东说念主类“铁甲车”的造作而带来的，如决堤、决坝致的激流灾难。     印度洋海啸灾难中，科学似乎莫得包袱，因为科学依然检测到地震并告诉东说念主们它将伴跟着海啸。是以，不是因为科学莫得价值，而是科学并莫得齐全地、地过问东说念主们的信仰和伦理体系。     在前科学期间，有限资格常识，通过宗教和伦理，紧紧寄生于东说念主们的说念德表率和步履中。当然中的系数阵势，都被视为“吉”或“凶”的预兆。比如，古代“风水”信服曲直波折和连合的河流才是“吉”的，才可安堵；现代景不雅生态学的链接标明：波折的当然河流成心于削减激流能量、避激流灾害。可咱们现在的洪工程刚巧逢河必坝，遇弯必裁。科学常识，齐全兴致上的对于当然的常识，并莫得变成咱们理智地诓骗、相宜和改造当然的现实，而是被单方面地、“以文害辞”地误用。    

概之，东说念主地干系的玄学不应该是战争的玄学，而是“和合”的玄学；科学时刻不是用来制造“东说念主”对抗当然力的，而应该是用来结合东说念主与当然力干系的；科学必须插上伦理的翅膀，才会成为播种素丽的天神，不然只然而铲除当然和东说念主类的“撒旦”。    

咱们必须在对于当然的科学时刻、对于灾难资格的文化遗产和对于地皮的伦理中，寻找现代护佑咱们受当然灾难的“地皮之神”。    

充满“神灵”的地皮：灾难资格小说文化景不雅     约4年前，幕轰动东说念主心的惨事场面：在侧墙脚，个妇女怀中抱着季子，双膝跪地，仰天呼号，期望救世主出现：在黄河岸边的喇古迹中，双惨烈的尸骨，记录了场顿然袭来的灾难，凝固了将东说念主类在当然力眼前助和对感知的“神”的企望。正是起包括激流、山洪和地震在内的大范围群发灾害事件，致喇墟落的铲除。    

近似的灾害资格在古代很是往往。基于以数生命为代价的灾难资格，对地面山川进行趋吉避凶、的操作，是五千年东说念主地干系豪壮之歌的主旋律。    

如大禹：“左准绳，右王法，载四时，以开九囿，陂九泽，度九山，”号称古代早的地面筹商师；如修定都江堰的李冰父子，他们与神为约，掏滩，浅作堰；以玉东说念主为度，引岷江之水，满不外肩，竭不外膝；有遍布大小城镇和村寨的地舆方士们，“仰不雅天象，附察地形”，为茫茫众生卜居辩穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龙、白虎及牛鬼蛇神。随地面，处不为神灵所居。    

在云南哀牢山中，散布着个陈旧的水稻民族———哈尼族。在这里，海拔2米之上是世代保护的森林，山截流了来自印度洋的暖潮湿流，涔涔弥散，是属于“神”的“龙山”；中部是属于居住和生活时势，海拔在15米～2米之间，来之“龙山”的甘泉，流趟过门前，涤尽生活垃圾和畜生粪便，灌溉下部的梯田；寨子以下则是层层的梯田，那是属于东说念主与当然和洽共处的。在寰宇—东说念主—神的干系中，东说念主获取了安栖之地。    

在贵州省的都柳江两岸，散布着很多侗族村寨。每个寨子都例外地散布在波折江水的凹岸坡地上，寨后山上是片比寨子陈旧的“风水”林，这是片禁地，内部停放着先人的遗体或骨灰，寨规是“伐棵树，罚头牛”；每寨必临片卵石滩地，这里水涨水落，鹅鸭与儿童共欢；而耕耘的梯田却在对岸的山坡上，能够在被绿的“风水林”离隔的同面山坡。尽管平地的塌和泥石流时有发生，而寨子却几百年来拖拉恙。    

大小乡村的景不雅筹商是如斯，古代城镇的打算不以山水为本，依山龙水神，而求寂静和洽之居。早期西布道士们视盛行于的巫风卜水为狰狞，但对其陶冶的地面景不雅却大为歌颂：“在东说念主的心灵处必充满着诗意。”科技史李约瑟是充满情，赞不口。2世纪初，位德国遨游员伯叙曼在中原上空遨游考试3年后，用“充满诗情画意的”来描摹和歌颂。    

在科学的后光并没能普照地面之前，这些襄助国土生态安全、而又充满诗意的文化景不雅，在经历了万里长征知畏的“战天斗地”之后，得以或多或少地幸存。     然而面对新轮的城市化和基础才气“开荒”潮荆门预应力钢绞线价格，咱们不禁要问：在被科技和机械力武装到了牙齿的“东说念主”眼前，那些文化景不雅和当然生态方式，能否幸存？经过对宇宙数以百计城市的考试，我不成不坦言我的忧虑。   

向上的问题是，在东说念主口和资源危机日益严重的期间，咱们能指望这些乡土的“神灵”同“城市化”吗？而过问现代城市能使咱们于当然灾难吗？通过对宇宙偏僻的地区的走访，锚索我看到，他们也正是“泥菩萨过河，泥菩萨过江”。    

是以，面，咱们应该尊重和睦待前科学期间留住的文化遗产和文化景不雅，并从中获取资格和启示；另面，必须从意境村歌式的怀旧中苏醒，不要指望过往的“神灵”能处罚现代的生态安全问题。    

放下斩地面“女神”的屠刀，重构新的地皮伦理     1999年世界建筑师大会上，吴良镛阐发等在《北京宪章》中描摹说念：咱们的期间是个“大发展”和“大破碎”的期间。咱们不但搁置了先人们彰和洽东说念主地干系的遗产———充满诗意的文化景不雅，也莫得吸取西国城市发展的教养，用科学的表面和法来梳理东说念主与地皮的干系。地面的当然系统———个有生命的“女神”———在城市化历程中遭到或不的虐待。曩昔二十多年来的城市开荒，在很大程度上是以奢华品和铁心当然系统的健康和安全为代价的，而这些破碎本来是不错通过理智的筹商和打算来避的，包括：    

(1)地面破灭化：序蔓延的城市、短缺环境斟酌的速公路网，多容貌的地皮开发和开荒容貌、水利工程等，都使底本连合的、齐全的地面景不雅基质日趋破灭化，当然历程的连合和齐全受到严重破碎。   

(2)水系统瘫痪：作为文化景不雅的、几千年来东说念主与当然历程共同作用下形成的水网系统的瘫痪：当然河活水系的填埋、断流和渠化；湿地系统的破碎。    

(3)生物栖息地隐藏：当然地的隐藏、河流廊说念植被带被工程化的护堤和“好意思化”陶冶所代替；农田护林和乡间说念路林带由于说念路拓宽而被伐；水池、坟地、宅旁林地、“风水林”等乡土栖息地及乡土文化景不雅精深隐藏。    

城市扩展和基础才气开荒是必须的，地皮亦然有限的，但是，必须相识到，当然系统是有结构的。结合城市与当然系统的干系决不是个量的问题，漏洞的是空间方式和质的问题，这意味着只须通过科学、严慎的地皮打算，城市和基础才气开荒对地皮生命系统的阻拦是不错大大减少的，很多破碎是可避的。    

咱们依然掌抓了弥散的科学和时刻来这么作念，关节在于咱们是否有善待地皮的伦理。    

“东说念主”的力量不成替代当然系统的生态劳动     咱们研制多样物理和化学的合成物来违抗生物的和非生物的致病要素，灭那些咱们觉得对东说念主类肌体无益的东西，猖狂使东说念主体的自我疫能力每况下，世界卫生组织不休告诫，新的病毒流感，可能致数以百万计的东说念主死亡。因而，科学的东说念主体抗病道路是矫健身材，增强生命机体自己的违抗力。     城市亦然：咱们用多样工程规范来捍卫咱们的城市受当然力的破碎，固若金汤的东说念主类工程，不但耗资惊东说念主，也将城市与大当然隔。猖狂，当然的水均衡系统被破，激流的威力却越来越大，而稀缺的雨水资源却顿然被排入大海。目下，在我国66多个城市中，有42多个城市给水不及，其中严重缺水的城市有11个。就连“千湖之省”的湖北，因城市扩展，依然使四分之三以上的湖泊不复存在。     地球是个活的“女神”，她不但具有坐褥，还有消化和自净能力，同期还能自我调遣多样当然的盈余和亏缺，这些都是当然系统对东说念主类社会的生态劳动。然而，在城市筹商和开荒中，咱们却莫得会和难稳健然的这些偿的劳动，用其恶劣的式，摧毁和蹂躏地面“女神”的肌体，使她丧失劳动，包括：肢解她的躯体———地面上的意境和草原；毁损其筋骨———地面之山脉；毁坏她的肾脏———湿地系统；割断她的脉———河活水系；毒化她的肺———林地和多样栖息地。终，就连场小雪和暴雨都不错使系数这个词北京城瘫痪；个伤风病毒变种或种SARS病毒，不错把宇宙系数城市带入死亡的。   

增强城市对当然灾害的回击能力和疫力，妙不在于用现代“科技”来武装我方，而在于充分涌现当然系统的生态劳动，让当然作念功，增强地皮生命系统的疫力。    

再造绚烂山川：“反筹商”道路成就生态安全方式    

1962年，景不雅筹商师和生态筹商前驱麦克哈格，带学生在好意思国东海岸链接海岸带的筹商。猖狂让他们大吃惊：很多富东说念主正在争相建造素丽别墅的地带，恰正是在个下轮波澜侵蚀中要被吞没的危境地带。于是，他告诫那些落落寡合的东说念主们赶快搬离此地，不然将浩劫临头。缺憾的是，他的告诫莫得被快乐。数月之后，犀利的波澜吞没了这些素丽的住宅。    

于是麦克哈格呼喊：“东说念主们要听景不雅筹商师的，因为他告诉你在什么地不错居住，在什么地不成居住，这正是景不雅打算学和区域筹商的真确的含义……咱们(景不雅筹商师)等于要告诉你活命的问题，是来告诉你如安在当然眼前理智地行径。”然而，对照印度洋的海啸，咱们发现，历史老是在重演着雷同的悲催，而其根源在于东说念主类的畏加知。     位澳大利亚籍阐发目下正在印尼的海啸受灾区从事筹商重建责任，前两天给我来信说，很多宾馆、城镇的受灾都是因为它们犯了筹商上的“经典”非常，也等于莫得“打算盲从当然”。    

这个地球给东说念主类以弥散的空间生活，咱们并不是莫得地皮用来建城市，而是经常在不对适的地、用不对适的法来建城市。险些系数的沿江和滨海城市都在与当然历程相对抗，用强堤坝与激流对抗、空间。灾难1年不发生，11年有可能就发生，“5年遇”，并不料味着未来就不会发生。城市开荒淌若选错了地，论它建得何等漂亮，都不错夜之间被摧毁。4年前的喇古迹是如斯，古罗马的庞贝城亦然如斯，印度洋海啸灾难是不可不吸取的教养。    

根柢的前程在于尊重当然历程，通过对当然历程和灾酸心程的科学分析，成就个安全的生态方式，它是以而齐全地襄助地面生命系统过火生态劳动、而非单为地点的。   

咱们必须矫正现在筹商和开荒城市的法———那种依据东说念主口范围和地皮需求来算范围和扩展城市，然后再通过强固城市御体系来对抗当然灾难的法。而是应该反过来，即：把柄当然的历程和她所能留给东说念主类的安全空间来相宜地选定咱们的栖居地，来详情咱们的城市形态和方式。淌若说曩昔咱们的城市沿着条危境的轨说念滑向灾难的话，在今天这五千年清贫遇的空前城市化程度中，在这大范围东说念主地干系调理的契机中，咱们有条目、也必须逆过来作念咱们的城市发展筹商，即进行“反筹商”：先成就国土和城市生态安全方式，以此来界说城市的空间发展方式。不然，灾难朝夕将驾临。     视激流为“一又友”的伦理：“反筹商”现实     23年，在进行城市开荒总体筹商修编之前，浙江省台州市邀请北京大学进行城市生态安全方式筹商，筹商提倡可能受到波澜侵袭的区域，并建议作为不开荒区域。    

24年8月12日，“云娜”台风来了，给台州市形成了上百亿的经济损成仇1多东说念主死亡，创历史之。而值得沸腾的是，那些被划为不可开荒区域的滨海湿地带，恰正是受波澜侵袭严重的地区。淌若按往往的开荒筹商斟酌，这些地带是开荒区，濒临这么的风暴潮的时刻，灾难着力将不胜假想。     有了这资格，台州政府充分相识到生态安全对这个滨海城市的漏洞兴致，入辖下手将这保险国土和城市生态安全的非开荒用地筹商进行立法，使它们像前科学期间的“风水林”和“龙山”那样，得到始终的保护。这是种了不得的政府步履。    

在台州市的生态安全方式中，除了为波澜预留了个安全的缓冲带除外，还为城市预留了个“不设”的城市激流安全方式：个由河活水系和湿地所组成的滞洪调洪系统。把激流当作念可诓骗的资源而不是对抗的敌东说念主。并将其与生物保护、文化景不雅保护及游憩系统相结合，共同构建了城市和区域的生态基础才气，就像市政基础才气为城市提供社会经济劳动样，它成为国土生态安全的保险，并为城市延续地提供生态劳动。    

作为个现实案例，它见效地篡改了东说念主们对于城市洪的不雅念。当地经受了生态安全和生态筹商的理念，卓越是在永宁江理工程中，飘扬地罢手了正在进行中的河说念的硬化和渠化工程；将依然硬化渠化河段重新通过生态律例复成当然河说念，成就起湿地公园，成为滞洪系统的有机组成部分；同期成为当地住户个佳的休憩时势。    

“神”的回生，东说念主也将永续     在好意思国快速城市化和环境度恶化的年代，麦克哈格喊出了：为什么在咱们的大都市中不成保留些当然地，让她们费地为东说念主们提供劳动？为什么城市中不成有产农田来提供给那些需要食品的东说念主们？为什么咱们不成诓骗这些当然系统来构建城市怒放空间，让城市住户世代享用？为什么咱们在不该居住的地居住、不成盲从当然的历程和方式来打算咱们的园，而老是与当然历程相对抗呢？    

所谓“置之死地尔青年”，在经历了工业期间由于“东说念主”的敷衍、自满和不自信而戮地面“女神”，从而带来穷的灾难之后，现代科学期间需要“神”的回生和再生。东说念主类因为对当然的知和怯生坐褥生了前科学期间的“神”，这些神或是金刚怒视而令东说念主，或是在上令东说念主生畏之“神”。但在科学和时刻依然度推崇的今天，东说念主类需要的是不错与之为友、与之相通的、可敬却可亲的“神”———当然的力量，当然的历程和端正：她仍然因为边的能力而可敬，因为博大粗野而可，但同期也因为柔弱而恻隐，因为不错被东说念主们相识和揭示而不错与之相通。    

与前科学期间因为蒙昧知对“神”的比较，东说念主应该变得自信了！是对于当然历程的齐全(而不是单方面地以我为中心的)的科学相识给了他这种自信：东说念主类莫得必要、也不可能将当然力制服而自存，而不错帮东说念主类活得好。这种东说念主地干系的相识终应体现为种新的地皮伦理。热和尊重当然历程和方式是这种新地皮伦理的基础，并需飞腾为律例，像浙江台州市的东说念主们正在作念的那样，以表率东说念主们对于地皮的各样步履。    

论断是：前科学期间的“神灵”难保现代城市东说念主的生态安全，近现代工业锻造的“东说念主”也不成使咱们于当然灾难，只须将而齐全的科学常识和理念与新的地皮伦理有机地结合，才是现代国土生态安全的“地皮之神”，由她来引咱们进行国土生态安全的打算。    

后，点时刻外的相识是：国土的生态安全与国安全和国的发展，具有同等的漏洞；再造“绚烂山川”需要动员国机器在不同的表率上系统地进行，它必须有个近似国军委或国发展和革新委员会那样的权益系统来统筹；当然历程是莫得行政规模的，在目下这么国土被条块式管制的情景下，然不利于个完善的国土生态安全方式的成就。在这里，中央倡的“科学发展不雅”将会得到充分的体现。