《杏园雅会图》（约1437年）局部，谢环原作的缩略版块，由其门东说念主所绘，明代。现藏于纽约多数会艺术博物馆。

利维坦按：

咱们民风于折服，个东说念主的建树来自于他的奋发，因此也理当获得相应的金钱、职权和尊重。这种"顺利属于顺利者"的叙事险些组成了当代社会安详的信仰。

但是，庄子却淡薄了种天差地别的视角：东说念主并不是颓丧行动的主体，所谓的奋发、才气、品格乃至运说念，长久诞生于数关系、轨制、机遇与期间要求的交汇之中。莫得任何东说念主是真确"空手起"的，也莫得任何成够归功于个东说念主意志。

当咱们将遵循误认为德的证明，将地位误认为价值的体当前，咱们或者只是把职权塑造出的顺序，当成了天然本来的花式。庄子反对的并不单是是不自制，而是总共这个词"绩决订价值"的念念维框架。

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正义与自制的渴望中植根着这么个不雅念：咱们理当得到咱们所该得到的。因此，"应得"是个直观上相称迷恋不舍的看法，因为咱们渴慕这个世界是可意会的。若是好东说念主耐劳而恶东说念主享福，那么这个世界不仅会变成个灾难的居所，还会变成个说念德芜乱的地。即使这个世界充满了不公，东说念主们"得其所应得"依然是个要的幻觉。咱们需要折服我方的行动是有兴趣的，唯有如斯，才气产生追求所想之物所需的能源。

这就是精英政（Meritocracy，绩制）的渴望。这种意志形态的中枢在于，当社会和经济各异反馈了个东说念主奋发或天资时，这些各异就是理的。它与咱们新目田宗旨的目田市集民主轨制相称契，后者标榜我方是契机绽放的体系，励那些在竞争中取得顺利的东说念主。精英统意味着不对等是自制理的。那些顺利的东说念把持应顺利；那些过时的东说念主则被饱读舞加奋发。咱们每个东说念主都须独力生。

"精英政"自己可能是个相对较新的词汇，不错回顾到迈克尔·杨（Michael Young）在20世纪50年代的创造，但早在新目田宗旨出现之前，另种为陈旧的形而上学就也曾将不对等理化为个东说念主奋发理所应当的遵循：这就是儒念念想。注目儒念念想在何处步入误区，能够启示咱们应当如何去挑战坚强的精英政意志形态。

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孔子（约公元前551年-前479年）生活在春秋期间，那时诸侯割据，政战斗热烈。他既是教师，亦然位低官员，常常进出各朝廷，为朝廷提供建议。他认为，阿谁期间的乱象根源于说念德破坏，而这终是不错通过预来避的。因此，孔子的计较是求实的：通过说念德考验，个东说念主不错栽种自我，而通过这种栽种，便能成立起个整齐截齐的等轨制来规复幽静。

孔子像。© wikipedia

儒的政形而上学始于个看似相称对等宗旨的前提：契机均等。对于孔子偏激袭取者而言，东说念主类在降生时的天资大致是左近的。每个东说念主都领有说念德素养的智商。论出身何处，考验、自律和伦理栽种对任何东说念主来说都是条绽放的说念路。这共同的起先锚定了儒的东说念主说念宗旨：只须奋发，就能顺利。

他对绽放和流动的维持，源于对说念德能动和东说念主类意志力量的执意信念。儒认为，个东说念主要对我方成为什么样的东说念主厚爱。通过持续连续的奋发——如学习、礼乐推行和严格的自我不竭——东说念主们积地塑造着我方的品格。因此，个东说念主与其产生的遵循之间存在着说念德上其热切的关系。尽管环境各有不同，但个东说念主的社会地位是对其能动的响应。

儒形而上学孟子系统地发扬了这不雅点，其后这被称为"对等"：总共东说念主类都享有接头的基本说念德智商。每个东说念主都领有向善的潜能。既然每个东说念主都领有接头的契机均等，那么不对等的遵循和社会地位的各异，就是奋发、自律和发展经由不同的家具。

个有助于咱们意会这点、且处于儒念念想中枢的看法是"贤"（worthiness）。"贤"捕捉到了那些修身之东说念主与未修身之东说念主之间的区别。这是种伦理地位上的各异，因为某些东说念主在轸恤心、正义感和说念德不竭面比其他东说念主发展得。事实上，有些东说念主将这些良习发展到了能够为集体生活承担连累的经由。因此，尽管说念德智商初是东说念主东说念主分享的，但说念德上的不对等却然存在。

这种差别具有政兴趣，因为儒认为，当经济和政上的不对等折射出说念德上的不对等时，这种不对等就是理的。、影响力和物资保险应当落到那些因具备素养而能够以说念德和正义式应用职权的东说念主手中。因此，当不对等契说念德价值时，它在伦理上就是不错袭取的，甚而是值得荐的。

在儒看来，这切都是自制的，因为它基于个头绪的假定：说念德素养并非东说念主东说念主都会主动弃取。正如孔子在《论语》中所说："秀而虚伪者有矣夫！实而不秀者有矣夫！"（意译：有长出苗而不着花的，也有着花而不遵循的）。每个东说念主都有智商寻求说念德考验并重塑我方的品格，但惟有那些真确付诸行动的东说念主才气通过自身奋发成为"贤者"。

1687年巴黎刊行的《孔子生活与建树》书，耶稣会士殷铎泽著。© wikipedia

此外，辨別"贤"与"非贤"至关热切，唯有如斯，贤者才气被赋予理社会的职权。这就是儒"正名"（rectification of names）原则的作用。名字具有范例角的。被定名或被赋予君王、臣子或贤东说念主的称号，意味着被赋予了与这些称号绝顶的义务、渴望和职权。"正名"将说念德上的不对等滚动为张明晰的社会蓝图，确保培养出的智商与社会地位相匹配。

天然，承担大连累者，需要多资源来履行其职能。政等轨制进而意味着经济上的不对等。贤能之东说念主不仅需要得多，何况也应得多。正如儒形而上学荀子告诉咱们的那样："故或禄全国而不自以为多，或监门御旅、抱关打更而不自以为寡。"（意译：有东说念主领有总共这个词全国作为俸禄，却不认为我方得到太多；也有东说念主作念着守门、迎客、把守关口或巡夜的底层责任，却不合计我方所得太少。）在荀子看来，不对等不仅是然的，何况是言之成理的。政府的职责是创造个等环境，为东说念主们成为贤者提供基础方法，然后差别贤与非贤。不对等是社会顺序的要前摘要求。

这种结构形成于两千多年前，但咱们不出丑出，它在面前社会对自我栽种和奋发雀跃价值的命令中依然具有影响力。词汇可能会从"良习"转向"坐褥力"，从"素养"转向"绩"，但其说念德文法依然惊东说念主地相似。不对等显得理所应当，因为它将我方呈现为在个绽放系统内个东说念主奋发的累积遵循。

说念形而上学庄子对这切都不以为然。庄子写稿的时辰大要比孔子晚了个世纪，但他生活在一样充满敌意和政分裂的世界中，他对悠扬乱象弃取了天差地别的态度。

对于他的生平众东说念主所知甚少，但他那部以我方名字定名的伟大作品《秋水·十七》中的个掌故，向咱们表露了他是个若何的东说念主。故事中，庄子被授予官，却拒而不受。当国嘱托使臣前来征召时，庄子指着室寺院中供奉的只神龟龟壳，问说念：这只乌龟究竟是情愿身后受东说念主供奉，照旧情愿活着，在泥泞中拖着尾巴爬行？使臣回答，乌龟情愿活着，而不肯身后受供。"那就请回吧，"庄子说，"我也要在泥泞中拖着我的尾巴爬行。"在泥泞中活着而名位，胜过在个将生命活力作为换取详细声望之货币的体制中踏进位。

（原文：庄子钓于濮水。楚使医生二东说念主往先焉，曰：愿以竟内累矣。庄子持竽不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。巾笥而之藏庙堂此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？医生曰：宁生而曳尾于涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾于涂中。编者注）

儒将世界视为幅说念德图景，素养而来的价值与社会相互对应；而庄子所见的，却是个远为脆弱、充满只怕的现实。他的锋芒并非指向体制内的不自制，而是指向"说念德价值不错作为等轨制之幽静基础"这不雅念自己。

庄子像。© wikipedia

庄子将他的批判化为场戏剧。在他具震荡力的寓言之中，他捏造了场对峙——说念德素养的化身孔子，与污名昭著、统暴徒的盗匪跖之间的正面交锋：好的东说念主，面对坏的东说念主。孔子登门求见盗跖，而此刻盗跖正在啃食具东说念主肝。尽管如斯，孔子仍但愿感化这个离经叛说念的食东说念主者。他以德行、礼义与仁说念为辞，劝说盗跖毁掉匪贼生活，成为个有说念德素养的东说念主，成为"贤"者。

随后，庄子碎了这种说念德几何。盗跖并莫得证据得困惑或衰退说念德教化。他以敏锐的贤惠作念出复兴，将孔子的说念德言语反施彼身。"你妄断辱骂，"他说，"从而迷误了全国的诸侯福州钢绞线规格 ，使学者们不务正业。"他接着嘲弄了"良习赋予了任何东说念主统或审判他东说念主的特权"这不雅念。他指责孔子和他所服务的统者们，是在宏不雅范例上作念着他在微不雅范例上作念的事：劫掠他东说念主。唯的区别在于，在孔子的案例中，他所以崇渴望的形状来作念这件事的。

（原文：……孔子不听，颜回为御，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃休卒徒太山之阳，脍东说念主肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰："鲁东说念主孔丘，闻将军义，敬再访谒者。"谒者入通，盗跖闻之震怒，目如明星，发上指冠，曰："此夫鲁国之巧伪东说念主孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇饱读舌，擅生辱骂，以迷全国之主，使天放学士不反其本，妄作孝弟而荣幸于封侯高贵者也。子之罪大重，疾走归！否则，我将以子肝益昼餔之膳。’"编者注）

（ctext.org/zhuangzi/robber-zhi/zhs）

他将这些渴望视为种盗窃：种以称号、范例与等来占有世界、再以这种占有来使法化的式。庄子在文体上的策画，正是将盗匪与圣东说念主塑酿成相互的镜像。两者的各异不外在于身手与社会结构，而非某种骨子论上的既定事实。盗跖与孔子皆是盗匪：个盗取财货，另个盗取名声。

通过这么的戏剧演绎，庄子发展出了对儒说念德化不对等之系统批判，而这批判中枢之处，在于他维持认为：说念德追求使东说念主疏离于生命自己。在庄子看来，成为"贤"者的驱动，是在邀请个东说念主为某种详细之物而活——论是声誉、说念德皎皎，照旧追求"善"的圣贤渴望。这使东说念主将我方的生命视为塑造这详细身份的原材料，使肉身之躯沦为某种非物资之物的器具。

在盗跖的白中，他列举了的儒典范：伯夷和叔皆，他们情愿饿死也不肯抚育不义之君；比干，他力劝谏纣以至于被剖心；伍子胥，他因对国忠心赤胆、指示君面对挟制，终尸体被扔进大江。这些东说念主被儒赞誉为良习的楷模，但是庄子却将他们视为"堕入名缰利锁网罗中"的悲催东说念主物，他们恰正是因为对良习的刻板追求才落得如斯楚切的下场。

（原文："世之所谓贤士，伯夷、叔皆辞孤竹之君，而饿死于阳之山，骨血不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为全国笑。自上不雅之，至于子胥、比干，皆不及贵也。"编者注）

这些东说念主物令东说念主警悟的地在于，他们被我方的信念所吞吃了。个按良习对东说念主进行名次的系统，然会创造出自我克扣的诱因。旦良习变成了不错被权衡、名次并用于交换的东西，它就会把东说念主的生命变成种不错被花销的资源。换句话说，儒的"贤"将素养滚动为了说念德成本，钢绞线而说念德成本要求对自我进行压榨。事实上，在当代新目田宗旨的"狼文化"（hustle culture）中，东说念主们不错明晰地看到这种自我压榨，在那种文化中，"俾昼作夜拚命干"、毁掉基本生活需求成为了种前锋。

有东说念主可能会反驳说，庄子对儒贤能渴望的看法过于悲不雅——儒所解决的，从根底上说是说念德与价值问题，而非物资金钱。毕竟，社会变革需要松手。但是，在这个系统中，松手并弗成作为对不公的种复兴（即使个体行动东说念主我方是这么意会的），而是作为种累积说念德地位的式。以松手所换取的，并非个好意思好世界的可能，而是我方或族在等路线上的位置。

要使这逻辑成立，德行就须是不错被权衡和排序的东西。唯有如斯，才气依据谁应得多、谁应得少，对东说念主的生命加以分类。因此，儒的贤能渴望成立在个前提之上：价值不雅领有幽静而可靠的范例。而庄子认为，这并不成立。

在他看来，任何对价值的权衡——包括儒的权衡——终都是有弱势的，因为现实并不是咱们能够整皆划地映射为善与恶的东西。维持这么作念，正如盗跖所言，就是对价值的种"把持"。在现实中，说念德判断产生于具体的情境之中。对个东说念主看似充满悲悯的行动，同期可能伤害他东说念主；在某种语境下被视为正义的事，在另种语境下可能变为阴毒。庄子写说念："自我不雅之，仁义之端，辱骂之涂，樊然扯后腿，吾恶能知其辩！"（意译："在我看来，仁义的端绪、辱骂的门路，纵横交错、麻烦不胜，我若何能知说念它们的分辨范例呢？"）

这并不虞味着世上莫得辱骂对错，从而不错为所欲为。违抗，它主张咱们所作念出的价值评估，永远法脱离产生它们的具体情境。不存在个中立的制点，能够从那儿称量"德行自己"。此外，庄子维持认为，即使在价值相对单纯的渴望化情境中，"等轨制和体制能够反馈说念德蓝图"的想法，亦然对职权推走时作式的刻歪曲。在《盗跖篇》以外，他指出："彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。"（字面意译：偷窃轻捷物品的小偷会被逮捕，而窃取国的大盗则会成为统者。）

阿尔文·肯纳德因劫罪被判下狱。© Ivana Hrynkiw/AP

咱们常常看到这种征象献艺。1983年，名来自阿拉巴马州名叫阿尔文·肯纳德（Alvin Kennard）的须眉从面包店偷了50.75好意思元。他被判处毕生扣留，直到2019年才获释。与此同期，2008年金融危境的始作俑者们粉碎了人人揣测达50万亿好意思元的金钱，并致近1000万个好意思国庭沉溺风尘。却惟著明中银行因为瑕玷符号证券而下狱（服刑30个月）。这就是职权如何使问责的职权天平发生歪斜的。用庄子的话来说，大盗不外是领有裕如职权的窃贼，足以将我方的劫掠行动化为众东说念主须盲从的限定。

论在庄子的期间照旧当下，决定谁终掌抓职权的，远不是说念德素养，而是红运、境遇与特权。在《庄子》中，孔子还主动淡薄要为盗跖重塑声誉，将他定为投降者而非社会挟制。这里的重点在于，对庄子而言，旦某东说念主取得了顺利，他的地位常常会被过后回顾地讲解为理所应得。他的驾御地位成为其德行的证明，他的顺利成为其价值的佐证。

儒将"价值"视为不错在赋予之前就加以辨识的东西；庄子却淡薄了赶巧违抗的不雅点：是决定了谁被视为贤者。因此，职权常常并不照射德行，而是有智商制造出德行的表象。这就是等轨制如何为自身编织说念德叙事的式。统者，终言之成理地被称为了义者。

这不雅点与当代看法遥呼相应——意大利马克念念宗旨者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）所发展的"霸权"看法，以及东说念主类学大卫·格雷伯（David Graeber）所称的"咱们我方空想的假币"。其中枢在于：职权不仅通过把持体格来运作，通过界定何为有价值的东西来运作，并将其呈现为天然的或不可避的——而事实上，它是由只怕的社会安排与职权关系所塑造的。

安东尼奥·葛兰西（1891-1937）。© wikipedia

对贤能渴望这意志形态的依附，其诱导力不仅是说念德层面的，是心境层面的。旦咱们已将多年心倾注于自我栽种，质疑评价咱们的框架自己便会变得代价昂。去怀疑奋发能否带来往报，就冒着须承认咱们参加的大部分神可能永远法获赢得报的风险。折服我方会成为例外，远比正视这么个可能要容易得多——这个体制自己，依赖于许多东说念主永远法顺利。它的耐久生命力，不单是在于对精英阶级的便利，在于它组织但愿的智商。它提供了套叙事：灾难是暂时的，松手是理的，改日终将为当下正名。

但是，说念德评价偏激在社会与政层面的可映射，长久预设了个"本不错作念出不同弃取"的主体。要使贤能制运转，要使不对等显得理所应得，东说念主们就须被瞎想为自身成败的驾御者。但是，使能动成为可能的那些智商自己——如考验、健康、时辰、幽静、东说念主际网罗——在职何素养尚未运转之前，便已分拨不均。这些要求塑造了"奋发"与"不凡"的面庞，这意味着"德行"的界说，只可由那些决然顺利者来书写。

《隐入尘烟》（2022）剧照。© 豆瓣电影

归根结底，庄子质疑的是"个体本不错作念出不同弃取"这不雅念。

在他看来，行动并非源于颓丧的意志。它是在境遇中产生的。品格是通过关系、民风、言语、体制、需求、懦弱和机遇塑造而成的。那些看起来像是个东说念主能动的东西，推行上老是共同作用的家具。庄子对此的看法是"天然"。它普通被翻译为"naturalness"，但准确的意会是"自其如斯"（so-of-itself，"莫之使然"或者能捕捉庄子形而上学的精髓——莫得任何外力驱使，事物就是如斯呈现自身。编者注）——事件与行动从情境中生发，而非来自某个将意志强加于世界的主权自我。自我并不站在其处境以外，而是处境之中的个节点。行动，既是动，亦然被迫。

在《庄子》的章中，咱们碰见了传说式的哲东说念主列子——他能够御风而行，绝不忙活地在空中滑翔，看似领有的目田。但是庄子指出，列子仍然依赖于某样东西：风。他的飘荡，论何等雅，依然是有要求的。这预想提供了个对于东说念主类建树的寓言。那些看似独力驱动的顺利，长久是被社会的、物资的与历史的潮水所托举的，而这些潮水并莫得任何个体的作家。

贤能制的主体，将阵有益的风误认为是我方的飞行。

《说念仙东说念主列子乘云图》（16世纪），狩野元信（Kano Yukinobu）绘，日本。现藏于纽约多数会艺术博物馆。

庄子随后将列子与另种东说念主相对照——那种"乘寰宇之正，而御六气之辩"之东说念主（即与万事万物融为体之东说念主）。这个东说念主不依赖于任何单的风，因为他已不再将我方瞎想为个立的骑乘者。他不是依赖于种或几种固定的要求，而是依赖于切，与切融。他的行动与一齐要求的全体流动相偕而行，掌控与占有险些消融殆尽。

这形象体现了种特的说念能动渴望。贤能制框架中的个体，将我方意会为通过奋发积聚建树、从而赢赢得报的东说念主；而说念的圣东说念主，则毁掉了对行动的总共权。他不将顺利视为自我所著述之物，也不将失败视为真确属于自我之物。凡所发生，皆通过要求的会聚而发生。能动是种复兴，而非强加。

说"这是我应得的"，就等同于在说：是我主了产生它的行动。庄子的世界给每个这么的宣告都加上了个隐形的复数。奋发祥于养育、教学、体制旅途、心机和物资维持、健康、红运以偏激他东说念主为了让任何雀跃成为可能而付出的庸碌作事。"绩"在很猛经由上是个社会家具。咱们品格和个的塑造式，其自己就是社会家具。

因此，以这种式意会能动，便使"契机对等"的看法变得可疑——因为契机从来都不是真确中立的起跑线。这种"对等"自己就也曾是塑造东说念主们雀跃智商的要求场域。说念德能动永远法被干净地剥离出来并加以赞美或斥责。因此，说念德上的不对等失去了驻足之地——因为素养上的各异，与其说抒发的是意志的各异，不如说一样抒发的是境遇的各异。若莫得个能够领有其遵循的自我，社会与政上的不对等便失去了它的说念德引擎。

庄子的批判，因此直指使不对等看起来理所应当的那套语法自己。个社会能够说出"那些上涨的东说念把持应上涨"，前提是它也曾瞎想出个在颓丧中自我塑造、继而将遵循作为独到财产占为己有的自我。但是在庄子看来，自我是有孔隙的、复兴的，相互纠缠的，顺着自身处境的纹理而动，而非凌驾于处境之上。在天然的世界里，莫得东说念主是自我建树的顺利者。若莫得东说念主是自我教训的，那么不对等便毫根基。

归根结底，庄子动摇了"不对等不错被证明为朴直"的这但愿。这份但愿根蒂固。它开心：奋发是有兴趣的，松手终将被承认，个东说念主谢世界中的位置，折射出对于他是谁的某种有兴趣的东西。它要求东说念主们持续雀跃、持续自我栽种、持续在自身上投资——即便答复长久近在面前，永远被迟。

庄子邀请咱们去控制这种故事，因为个好的世界是可能的。这么的世界会是什么花式？先，咱们的价值不会由咱们的建树来界说，论那是经济上的照旧说念德上的。这么个世界将以"天然"为向，咱们不会凭证个体所已矣的茂密经由来对他们进行分类，而是会去关注那些让茂密成为可能的要求。体制的维持和热沈，以及根除结构的不利要求，将成为要关注的问题。终，毁掉咱们当代对"应得"的执念，将为动态地意会东说念主类铺平说念路，这种意会承认，咱们是共同塑造"咱们是谁"以及咱们一举一动的高大要求网罗中的节点。咱们将解脱这么个荼毒的幻想：个东说念主谢世界上的位置，是对其作为东说念主类价值的可靠估量。

对于作家

克里斯汀·阿比盖尔·L·谭（Christine Abigail L Tan），新加坡国立大学讲师。她是位菲律宾裔形而上学，主要接洽域为形而上学和比拟形而上学，尤其关注新说念形而上学。

后话：在我看来，作家所强调的，是试图让咱们尝试毁掉种语汇，种"这是我应得的"语汇。这套语汇成立在咱们后天社会习得的心境以及文化建构，以至于当咱们说出口的时候，险些都没特意志到，这语汇背后的那套语法是否才是真确该值得质疑的。

按照"言语塑造现实"的不雅点来看，当你使用某种表述/语汇，其实就是你解析层面现实的阿谁镜像，或者说，它们是相互依存、相互建树的。当你说"这是我应得"的时候，其实等于就是默许了孔儒"贤能制"的朴直，默许了德行是不错被量化和名次的，从而成为"不对等是自制理"的共谋。

因此，在庄子看来，那些看似是你奋发拼搏的建树，其实是各式表里身分相通在起的遵循，缺憾的是，许多东说念主在归因的时候都认为是我方雀跃的功劳。这种"归因瑕玷"在日常生活中十分常见。这也正是"列子御风而行"的故事中，有东说念主只看到了"神乎其技"，而有东说念主看到了前置要求：风。

天然，我想庄子不会稚拙到不承认现实层面的不对等并不存在，他只是毁掉为"不对等是理的"这说法辩说，因为毁掉这种辩说，就意味着不再使用那套对庄子来说失的语汇，从而从根源上就不进入到贤能制的自洽逻辑罗网中。（这亦然老庄"莫之使然"和"天然"的要义）

为热切的是，贤能制看似客不雅公允，但事实上，它却是度自指、自噬的：天然谁不错为"贤"是有套文本依据的，但吊诡之处在于，那些即就是后世看来的非贤者，因为其法讲理利者的身份（"贤"的排序遵循），不错支吾反向回顾和默许我方为贤能者。这就像是某种"补丁悖论"：本来补丁只是为了修补，但补丁多了，终隐讳了原本的骨子，成为了骨子自己。

文/Christine Abigail L Tan

译/树上的男爵

校对/兔子的凌波微步

原文/aeon.co/essays/zhuangzi-and-the-case-against-meritocracy

本文基于创作分享契约（BY-NC），由树上的男爵在利维坦发布

文章仅为作家不雅点，未代表利维坦态度

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