南通预应力钢绞线价格 书卷气百问 | 皮佳佳：直透生生不休的天地大化

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要容貌个见解从来是难的南通预应力钢绞线价格，尤其是”书卷气“。

该如何界说它？

种艺术精神？那么何为其来处、承载和成因？

种评判画面清俗的准则？它该如何识别？

种文化产物？它对当下的艺术创作有何启示？

以问为引，咱们用《书卷气百问》征集各对此的灼见真知。

百问仍试图以反躬和审为的立场，为“书卷气”在当下的念念考书写踪影。

【有始X11】

问：您如何界说“书卷气”？

皮佳佳：绘图中的诗意、东谈主文气味与价值呈现。进击的是，从画面中透现的画者自身具备的尚东谈主格与文化气质。

问：“书卷气”的近义词是？

皮佳佳：东谈主文气味。

问：字画当不雅韵，“书卷气”的魔力在于？

皮佳佳：黄庭坚说，“凡字画当不雅韵”。韵是声息的延续，亦然好意思感的持续萦绕与回味。“书卷气”的魔力在于画面有诗意和多重维度，在混沌且有内蕴的意象中不错体味、流连、追思，生发出尽想象与感叹，同期也从画面中读到相应的文化内涵。

宋 黄庭坚书七言句册

问：赢得“书卷气”的难处在于？

皮佳佳：难在“书卷气”不是通过种本领老师式赢得，而是要通过持续的生命千里念念与文化教育。

问：“书卷气”是种好意思感吗？该如何描述它？

皮佳佳：在某种意旨上可将“书卷气”视为“好意思”的呈现和“好意思”的感受。“书卷气”是好意思的心灵与饱含文化的意蕴透现于画面，同期与善于感受的心灵共识。

问：什么是您心中期许的“书卷气”？能预见些典型案例吗？

皮佳佳：古代文东谈主画可谓“书卷气”典型。如八大山东谈主，其画不仅仅画，有书道，有题诗，有印款，有痛彻心扉的东谈主生资历，也有卓立的生命千里念念，有远邃的天地意志。

清 八大山东谈主 鹰图

问：识别幅画有“书卷气”的要道点是？

皮佳佳：书道用笔、诗表达、文化气味。

问：提到“书卷气”，空预见的三个要道词是？

皮佳佳：越形似、意象呈现、物我同一。

问：“书卷气”的对立面是？

皮佳佳：俗气。

问：柔润“书卷气”的要素包括？

皮佳佳：谈德修养，诗书修养，艺术教育。

问：请容貌何谓有“书卷气”的审好意思？

皮佳佳：文化与心灵的审好意思。

【内察x1】

问：“书卷气”的内核是？

皮佳佳：与上头题样。绘图中的诗意、东谈主文气味与价值呈现。进击的是，从画面中透现的画者自身具备的尚修养与文化气质。

问：“作诗妙在腌臜，逼真反失奇不雅”，“书卷气”是否也如斯？为何？

皮佳佳：《沧浪诗话》谈：“盛唐诸东谈主惟在有趣有趣，羚羊挂角，迹可求。故其妙处透顶玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之，水中之月，镜中之象，言有尽而意穷。”作诗那种所谓“混沌”恰是“意象式”审好意思中枢，不错兴发想象，言有尽而意穷。天然“书卷气”不可等同这种诗，只可说其中蕴含有这种诗审好意思特色。在这个意旨上，的诗与画是叠加的。如宋东谈主以“嫩绿枝端红点，动东谈主春不须多”来应考诸位画学考生，般东谈主只不错名义谈理来深入红、绿，只知谈画红花绿叶，独一东谈主，画位好意思妇东谈主在危亭缥缈隐映处，以“绿”点明春天，以“红”的意象喻指好意思东谈主远念念。这就是绘图的诗审好意思，松弛名义形象镣铐，使得绘图有诗意空想，有画意悠远。

晋 羲之 晋唐正书

问：体裁的评价圭臬适用于画面“书卷气”的评价吗？

皮佳佳：从文东谈主画发展来看，很猛进程上恰是诗意式与诗学表面影响了画学发展，故而才有诗画叠加的说法，“诗是形画，画是有形诗。图画不知宿将至，李陵苏武真吾师。”在这个意旨上，体裁评价圭臬不错用于“书卷气”的评价，天然也要细心绘图的特色，不可比葫芦画瓢。

问：“书卷气”中具有无数的情感要素吗？

皮佳佳：米芾跋苏轼《木石图》，“子瞻作枯木，枝干虬屈端，石皴硬亦怪怪奇奇端，如其胸中盘郁也。”点出了文东谈主画的情感兴发和东谈主格投射的特色，其中天然有无数情感要素。有“书卷气”的画势必为有“书卷气”之东谈主所画，此画者由心而出，山河风雨外，有万不得已者，这是词心，是诗心，是画心。

宋 苏轼 木石图

问：在柔润“书卷气”经由中，有何要警惕的倾向？

皮佳佳：警惕把粗浅的学问累积行动“书卷气”，从而盗名窃誉。不可只追求外皮的学问粗浅堆积，不在心上作念工夫，不然“格物”与“诚意”分作两，“书卷气”也就成了“器具气”。

问：“书卷气”和您的个东谈主施行活命，存在着怎样样的距离？

皮佳佳：“书卷气”离不开个东谈主活命日用，谈天然在用中，不外是日用而不知。但“书卷气”也让我方在日常活命中频频提点，不溺于平常试吃，不千里沦精神。

问：画看待万物，乃“反身而诚”“回返内心”，“书卷气”是否也如斯？

皮佳佳：这个“画”要看是什么画，要是仅仅画院的公画像，或者释教造像、壁画，信赖谈不上“反身而诚”，多的是器具和式。大抵宋以后文东谈主画可谈得上“回返内心”。

“诚者，天之谈也；诚之者，东谈主之谈也。” 东谈主以自心的诚明景况径直感验到天谈本原，这可谓“反身而诚”。东谈主以本心之聪惠健动，察觉生命飘溢、万物精神，这就是络续了“万物竣工于我”的精神旨要。如北宋画郭熙作画，“凡落笔之日，必明窗净几，焚香傍边，笔精墨妙，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之。”这恰是以诚敬的艺术之心去追求冥合天地的意境。艺术精神选藏的，即是这活泼泼的东谈主心，在艺术的徜徉中，直透生生不休的天地大化。

问：“书卷气”中，融入了什么样的文化传统。

皮佳佳：以诗意想象与表达破画面畛域，拓展时刻与空间、画面与画外、物象与意境。在翰墨中悄然点出文化典故，并在每次的重复与题跋中继续回溯过往的文化基因与标志。笔下山川与风月连通天地精神，并在可不雅可游可行中寻得生命安顿之处。

问：从天下好意思术史角度来看，画与西画产生了屡次的同一，以近代为卓绝，画与欧化背后的绘图逻辑相反甚大，这是否也影响了您身上的“书卷气”？

皮佳佳：画与西画所谓“同一”主要发生在近代好意思术史中。那时受“好意思术创新”念念想影响，出现了各式改动画的意见，如主张以西画阅兵画的徐悲鸿，主张中西同一的折衷派，也就是“岭南画派”。天然也有主张对持国画传统的黄宾虹。就近代于今的践诺来看，中西同一是很好的探索，但当前不可说顺利找到另条发展之路。其实画的表面与践诺也在19-2世纪影响了西绘图的发展，仅仅很少有东谈主关心。如“六法”表面，绝顶是“气韵生动”，对西现代绘图表面产生了进击影响。影响是彼此的，但变化并不料味着种根底体系的变化，要是画的根底的用笔规则和审好意思体系消解，那么画也就不是画了。个东谈主讴歌黄宾虹主张，在画的里面去寻找变革与发展之路。中西绘图的背后是形而上学念念维的根底不同。西自古希腊开动就有理念天下与感天下的断然分野，其形而上学念念考也筑基于其上。而形而上学多是天东谈主之学，在阴阳之谈中弥纶天地。天下不同文化总在彼此同一和影响，但根柢处势必有其主体，文化如斯，绘图亦如斯。

近现代 剑父 红柿小鸟近现代 黄宾虹 蜀游秃笔

问：书卷气与东谈主的关系是？

皮佳佳：这个“东谈主”要从的传统念念想去深入，我倾向于从横渠“天地之”与“气质之”去深入。“书卷气”不错深入为东谈主变化气质之、接近天地之后呈现出的精形态味。东谈主心具备知觉与本，“合与知觉，有心之名”，心既受天命之的决定，心也具有知觉并有主动作为进展其本的。心不错通过觉知和感通来体认天，从而达诚意源与天谈投合。

【介立X7】

问：“书卷气”是种统摄画面的器具吗？南通预应力钢绞线价格

皮佳佳：不太赞同此说，这像种“器具理”念念维的产物。

问：姜夔言：“文以文而工，不以文而妙。然舍文妙。”“书卷气”之是以能够激起您的审好意思厚谊，其中赋存了什么样的体式组合王法与特色？

皮佳佳：董逌说，“乐天言：画常工，以似为工。画之贵似，岂形似之贵邪？要必期于是以似者贵也。”种艺术自身要有基本的艺术规则，不然不可建筑，然而这门艺术要成为妙的艺术，信赖不是粗浅的名义本领，如著述之秀雅文华，绘图之名义形似，而在于其后的“是以妙者”和“是以似者”，这不错是物象背后所蕴含的天然法例和无数真谛。

问：“书卷气”的艺术与非“书卷气”艺术的折柳要道在于？

皮佳佳：非“书卷气”艺术可能多追求本领和体式。“书卷气”的艺术面是种详细艺术，有着文化各个面向，如诗歌、绘图、形而上学；另面“书卷气”艺术与东谈主格和内在气质情感有很大关系。

问：“书卷气”如何与画面的艺术序论妙技关联？

皮佳佳：杨雄论书道，“言，心声也；书，心画也。声画形，正人庸东谈主见矣。”米友仁也说过，“画之为说,亦心画也,”画的要道在翰墨，翰墨传达在于心。

宋 米友仁 远岫晴云图

问：在古代文东谈主眼中，“清”与“浊”的矛盾是著的，体当前个体和社会的面面，该如何辩别“书卷气”中的“清”“浊”？

皮佳佳：不可说“书卷气”中的“清”“浊”，而是“书卷气”意味着清气远出。

问：如何看出“书卷气”的多寡？

皮佳佳：以有论可能为妥当。

问：“书卷气”会如何影响动笔景况？

皮佳佳：宋代郭若虚也曾说得很清晰了，“且如世之相押字之术，谓之心印，本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。矧乎字画发之于情念念，契之于绡楮，则非印而何？押字且存诸贵贱祸福，字画岂逃乎气韵卑。夫画犹书也，扬子曰：言，心声也；书，心画也，声画形，正人庸东谈主见矣。”哪怕就是那种拆字，东谈主写出来的笔迹也反应了个东谈主的心迹，故而能左证笔迹来瞻望贵贱祸福。字画是如斯，“书卷气”很猛进程来自画者自身的品格和文化修养，东谈主的气韵低天然也会由心平直，露于笔下。

【体悟X9】

问：林散之早年的隶书有滋味，柔中带刚，刚柔相济，写得娟秀强项，可他我方却不适意，总说：走得太远，不如古东谈主。或者说：“好像太文了，不够金属！”这里的“文”是指“书卷气”吗？

皮佳佳：就像咱们平淡用“白面书生”来形藏身段不好的念书东谈主，你认为这个“文”意味着“书卷气”吗？“文”偶然是指躲闪意味太浓，大致林散之恰是此意，他不肯有太多东谈主工躲闪的意味，极力为天然拙朴的书道。

近现代 林散之 春日楼台草书联

问：“书卷气”越多越好吗？

皮佳佳：当前的绘图中能有书卷气也曾值得繁荣了。

问：活命在具体的社会现实中，艺术作品势必会折射出特定时期环境对他的影响，“书卷气”是否反应出时期特色？

皮佳佳：我赞同朱良志教授说的“不作时史”。“艺术自身亦然历文籍写的部分，关联词委果的艺术必须越历文籍写的特……东谈主们看到好多所谓艺苑胜流，入于时趋，乞灵，己灵在滔滔马头尘、孜孜功利事下犹豫。反时史，所反的就是这么的民风。”艺术的体式在定进程上会受到时期影响，比如进展手法，关联词艺术的终精神应当是不朽，越的。

问：因其时空不雅和价值不雅而喜的几本书是？

皮佳佳：的切经典文集，如老子、孔子、庄子、北宋五子的文集，西切经典文集，如柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、海德格尔的文集。

问：德国形而上学海德格尔晚期的些著述如《艺术作品的本源》《物》《诗东谈主何为》等，商讨如缘何种诗/艺术作品的话语澄明出“本己的真谛”来栖居于世的问题，“书卷气”对您的活命式有何启迪？

皮佳佳：海德格尔的确受到些传统念念想影响，这点张祥龙教授在书中已有说起，但其主体如故基于西的古希腊形而上学和基督教形而上学。在《艺术作品的本源》等著述里，海德格尔认为了艺术以澄明的姿态揭示物的本真景况，让存在者的真实得以现。这种念念想其实不错追思到柏拉图对于好意思是善的现的表面，也有基督教的光照论。而在我看来，大致是正巧，大致是专诚，其中有形而上学的“体在用中”的意味，所谓“体用源，微间”，物之体正在其用中得以现。

问：苏轼云：“东谈主岂学画，用笔乃其天。譬如善游东谈主，能操船。”对于善游者来说，入水如归，无用门学习操船之术。当个“书卷东谈主”，就能画出“书卷气”吗？

皮佳佳：苏轼固然在此诗中说善游东谈主也能操船，施行他在其他地也用水作譬如，强调“精义入神”，东谈主要知谈其是以千里浮，也就是水之理，锚索这就是“精义”；之后才得与水为，不知其为水，这就是“入神”。如文同画竹，“故画竹必先得满有掌握中，先他朝与竹为游，暮与竹为一又，熟悉了解竹的切，缓缓作念到物我不分，这才得以满有掌握。绘图表面频频强调“满有掌握”，强调“入神”，但这之前也有“精义”，舍技缘何谈谈？

宋 苏轼 覆盘子帖

问：“书卷气”可否刻意求得？

皮佳佳：不可把“书卷气”视为绘图的方针，不然这亦然种功利追求。天然“书卷气”可如同东谈主的气质，不错教育变化，天然体现于画中。

问：“书卷气”的呈现对作画者景况有条款吗？

皮佳佳：前边也曾说过，“书卷气”的呈现自身需要作画者有书卷气。

问：不同期代的“书卷气”变化明吗？

皮佳佳：只可说不同期代“书卷气”的呈现式、呈现序论有所不同，但其中对于终精神和价值的部分，应该是永恒的。

元 赵孟頫 竹石图

【究理X8】

问：“书卷气”是种“由我及物”如故“由物及我”的表达？

皮佳佳：这种提法自身就是种主客不雅对立的预设，而传统念念想并不崇这种相识论式的念念维式。“书卷气”强调物我为。

问：如何要用句话，去处位新手诠释“书卷气”的旨趣，怎样说？

皮佳佳：中外几千年的东谈主学者都只用句话来敷陈我方的表面吗？老子都留住了五千言。莫得必要去巴结，而是需要新手努力学习。

问：“千般齐低品，惟有念书”，这句话您是否定同？“书卷气”在您心中的地位又是？

皮佳佳：要是仅仅这仅仅科举时期的种价值不雅，把念书当成升官进爵的妙技，天然难以招供。念书不是妙技，而是种活命式，种致精神享受。

问：法国征象学巴士拉说过，诗歌的形象通过将灵魂放入居所的式令东谈主们从头寻找到个孤的自我。哪几本书匡助您找到了自我的真实形象？

皮佳佳：梅洛庞蒂指出，穷多的个体与天下达成个“生命本原的协议”。我在这些书中里找到了与天下本原的协议。要是是体裁面，比如普鲁斯特的《追忆似水年华》，陀念念妥耶夫斯基的《罪与罚》，还有策兰的诗。

问：幅画有“书卷气”，是看举座感受吗？局部细节进击吗？

皮佳佳：气味填塞于举座与细节。

问：董其昌谓读万卷书，行万里路，可作画。这句话对于“书卷气”的画面适用吗？

皮佳佳：董其昌此语受到黄庭坚的影响，“非胸中有万卷书，笔下点尘俗气，孰能至此。” 通过修心和学习，葆养心，增多学识，作念到“丘壑”内营，酿成内在的“书卷气”，故而智力在画面中进展出来。是以董其昌说，“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，天然丘壑内营，建筑鄞鄂，顺手写出，齐为山水逼真矣。”

明 董其昌 溪山仙馆图

【审为x8】

问：孔子说，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”在不可见与可见之间，“书卷气”的比例该如何主理？

皮佳佳：要是从体裁艺术来说，这句话多指文华与要表达的内容之间的关系，不可把“书卷气”等同于这种“文华”或者是“躲闪”。

问：“书卷气”是种需要空想赢得的感受吗？

皮佳佳：这种稳当用来说审盛意象。

问：“书卷气”的存在雄厚吗？它有不确定吗？

皮佳佳：这个问题不太稳当对复。

问：艺术以自身式反应客不雅天下的真实南通预应力钢绞线价格，“书卷气”中的“艺术真实”是？

皮佳佳：这个说法接近西再现学说。而这个学说对天下的设定是基于西形而上学对于天下的两分：理念天下与感官天下。咱们所处的感官天下是理念天下的师法品，是不那么真实的天下，真实的天下是理念天下，而艺术不外对这个不真实天下的师法，是师法品的师法品，故而要努力去集合目击的真实，再现这个天下的真实。这个法套用于艺术。

元 倪瓒画谱 新枝枯干雨竹

问：在《红楼梦》中，宝玉以“清”“浊”折柳世间征象，假如将“书卷气”视为种界定器具，它不错被用在什么畛域？

皮佳佳：南田说，“逸派，如虫书鸟迹，意为佳。所谓脱尘境而与天游。”真要用“清”“浊”论，“书卷气”多意味清逸吧。

问：“书卷气”会令画面莳植某种体式好意思吗？其存在是必要的吗？

皮佳佳：“书卷气”绘图多精采澹然纯真，并不太固执于某种所谓体式。

问：什么是您手边有“书卷气”的物件？

皮佳佳：我的书厨。

问：活命中有莫得哪个时刻，是您委果千里浸于“书卷气”的霎时。

皮佳佳：我在北京大学读博开学那天，走进好意思学中心的小院，听叶朗先生和朱良志先生讲燕南园56号园子的故事，对面就是冯友兰先生的“三松堂”。秋天在日晷上写上不朽，我在空气中触摸到“书卷气”的精神颗粒。

【别类X11】

问：内容不可脱离体式而存，“书卷气”的格调类型有？

皮佳佳：不是回事。

问：组成“书卷气”的题材有哪些？

皮佳佳：不限。

问：不同艺术类型的“书卷气”有相对折柳的审好意思个吗？

皮佳佳：莫得。

问：什么是“书卷气”的审好意思特色？

皮佳佳：参考题。

问：什么是有“书卷气”的画？

皮佳佳：有绘图资质和技巧但不以技为胜，有文化但不是度娘，有远的精神追求但不离世间。

问：请列举古代3位有“书卷气”的艺术。他们的“书卷气”是什么类型？

皮佳佳：李成、倪瓒、八大山东谈主。

宋 李成 读碑窠石图

问：请列举现代3位有“书卷气”的艺术。他们的“书卷气”是什么类型？

皮佳佳：现代有好多秀艺术，可惜我相识的艺术很少。个东谈主比拟崇刘墨教授。

问：请列举西古代3位有“书卷气”的艺术。他们的“书卷气”是什么类型？

皮佳佳：西也有十分伟大的艺术，如米开畅基罗，还有诗画俱佳的艺术威廉·布莱克。但个东谈主以为“书卷气”稳当在范围内商讨。

问：请列举现代3位有“书卷气”的艺术。他们的“书卷气”是什么类型？

皮佳佳：同理。

问：“书卷气”的呈现存王法吗？

皮佳佳：不落畦径，谓之士气。

宋 米芾 紫金研帖

【反躬X1】

问：您通过哪些式教育“书卷气”？

皮佳佳：以前认为是读万卷书，行万里路，当前渐渐以为多是澄莹心体。

问：您的“书卷气”接近哪个朝代/时期？为什么？

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皮佳佳：我的部分气质接近北宋。这个时期是著述、艺术、审好意思的，还有面对天地大化、合天地东谈主三才之谈的念念想风格。

问：您的“书卷气”追求的是什么念念想？

皮佳佳：我可爱周敦颐“庭前草不除”，胸襟散落如光风霁月。

问：在成长经由中，什么事物对您“书卷气”的塑造产生进击影响。

皮佳佳：集合些委果有学识与情感的文化东谈主。铭刻念书时曾随着楼宇烈先生学古琴，次课，大盘腿围坐，听先生讲文化，也许讲了什么并不那么进击，而是感受到种氛围和包袱，自愿仁以为己任，不亦远乎。

元 曹知白 寒冷晚翠图页

问：在表达“书卷气”上，您是否酿成了我方的教养？

皮佳佳：前边也曾说过，“书卷气”可谓种精神和文化特质，在言行中天然就有，不可说刻意去表达。

问：您是否有对自身的“书卷气”设定假想意境？它需要波及哪些面的柔润着手？

皮佳佳：但愿体验“仁者以天地万物为体”的意境。着手就如孔子言，志谈据德，依仁游艺。

问：“书卷气”是有的心灵表达吗？具有排他吗？

皮佳佳：每个个体天然有属于他的心灵意境，但心灵亦然叠加的。

问：古画论有云“读万卷书，行万里路”，谈的是画需从传统文化与现实活命中获取双重的养分，“书卷气”给画带来的柔润在于？

皮佳佳：前边也曾禀报了。

问：“书卷气”需要被他东谈主深入吗？在被谛视、互动的经由中会产生变化吗？

皮佳佳：个东谈主嗅觉“书卷气”不是“个”。

明 徐渭 行书七言联

【不雅固x12】

问：创作经由中，什么身分影响“书卷气”的表达？什么景况下容易出“书卷气”？

皮佳佳：创作的方针，是画以为寄，如故画以为利，天然不同。

问：您的“书卷气”是否有我方的特别个？

皮佳佳：也曾说过，不把书卷气看作种格调。

问：以近的幅画为例，画中的书卷气阐发着哪个时空？

皮佳佳：我主要磋议绘图表面。

问：雷兹红衣主教在会议录写谈：“时刻万物齐有决定霎时”。决定您酿成“书卷气”的是什么“决定霎时”？

皮佳佳：杜威说，“当束电光照亮夜空时，物体下子被认出了。然而，认出自身不仅仅时刻上的个点。它是个漫长而从容的熟练经由达到过头。它是个有序的时刻教养的集合在个突关联词卓绝的潮中的现。”是以说，所谓“决定霎时”亦然漫长而从容的时刻经由，多仅仅熟练时的现。

问：《宣和画谱》批驳文同：“凡于翰墨之间，托物寓意，则见于水墨之戏。”“书卷气”是体裁修养上的“应承之物”吗？

皮佳佳：这句话中翰墨之间是指绘图。文同将墨竹踵事增华，并始创了文东谈主墨竹的湖州派，进击的是，他在精神层面松弛了传统了比德，开启了以画明德、以画抒情的谈路。自此，墨竹成为文东谈编缉下能遣怀寓兴之象。

元 倪瓒 竹图

问：文东谈主画始于汉代，于宋代酿成艺术表面，代表着种阶艺术，基于文化圈层的布景而出现，彼时绘图仅是“书卷气”的传播序论，其进展的内容能够部分或沿途地立于其再现的内容。而在今天的“文东谈主画”中，“书卷气”又代表着什么？

皮佳佳：这个提法不错商榷。，文东谈主画不代表种阶艺术。“士东谈主”或“文东谈主”天然是种身份，但不是单纯指社会身份，而是文化身份。这身份多指向学问分子的才学、修养和精神度。二，文东谈主画不是用西的“再现”和“进展”表面不错套用的。

五代十国 黄筌 竹梅寒雀图

问：“书卷气”与“火食气”的关系是？

皮佳佳：即使在云霄，样鸟瞰地面。

问：“书卷气”需要文字表达的补助深入吗？

皮佳佳：不定。

问：“书卷气”是可传承的吗？

皮佳佳：可。生生不休。

问：“书卷气”是可感染的吗？

皮佳佳：这段时刻我正在进行项八大山东谈主的磋议，某夜，我读到八大山东谈主这段话，“静几明窗，焚香掩卷，每当会心处,清静笑。客来相与脱去形迹,烹苦茗，赏著述,久之，霞光乱,月在梧,而客至前溪矣。随呼童闭户, 收蒲团,静坐霎时，觉安逸神远。”好像也莫得什么绝顶，而我如同田野中行走的东谈主，忽然听到声“归去”，顿时满面泪痕。

问：“书卷气”是可消解的吗？

皮佳佳：这个问题法禀报。

问：“书卷气”是可持续的吗？

皮佳佳：视情况而定。

明 文徵明 红杏湖石图扇页

【谕大X7】

问：从社会学层面上看，“书卷气”是种“文化激情结构”吗？

皮佳佳：不是。

问：从标志主义好意思学角度看，艺术是东谈主类情感标志的创造。求教“书卷气”是种情感标志吗？它是如何表达出来的？

皮佳佳：在苏珊·朗格看来，东谈主类的各式文化体式，如据说、话语、宗教、艺术等都是标志体式，从不同线索上伸开了东谈主的生命，收尾了东谈主的本质，是东谈主的本质的客不雅化。“书卷气”并不是种客不雅化的体式，而是为体式赋予意旨。

问：您认为“书卷气”偏向日神精神如故酒神精神？

皮佳佳：西对东谈主的灵魂的分析十分精彩，然而不好硬套的见解。柏拉图认为，东谈主的灵魂蕴含三个部分——理、精神和欲望，如同由黑白马拉着的马车，欲望是黑马，是灵魂落入感官天下后的那些感官欲望，精神是白马，是朝向尚行动的驱能源，这黑马与白马频频交往。故而需要理这个车夫，为两匹马设定合适暴露并把持它们。其后渐渐演化为日神精神和酒神精神，从西念念想传统来说，他们加崇理，直压制感，而近现代部分形而上学如尼采也主张规复东谈主的酒神精神。在这个畛域里，可能稳当去类比商讨善、恶的学说。我个东谈主认为不可把“书卷气”与之类比。

问：为什么艺术需要有“书卷气”？为什么艺术品需要有“书卷气”？

皮佳佳：黑格尔说，好意思是理念的感现。艺术的基本，在于揭示其感的或者说物资的外形下的对精神。这是艺术得以存在的价值和天生的追求。在这个层面上，“书卷气”恰是艺术所追求的精神价值，亦然“所好者，谈也”。

问：寰球化和现代艺术泛滥的布景下，“书卷气”之于艺术的意旨在？

皮佳佳：近代以来，随着西传统玄学的毕命，神的骨子渐渐让位给了理的主体，东谈主的主体得到大张扬。现代主义替代了宗教吸收，填补东谈主类心灵空缺，强调个、目田、个体的原则。同期不错看到，原有的那些固有的、共有的价值体系也渐渐消解，东谈主多强调个体价值，或者从个体去寻找价值。但咱们不错看到，固然价值越发多元，价值自身面对被取消的危机。不错说，现代的个著特色就是价值虚。随之而来的征象是，天下的扯破绝顶严重。现代艺术亦然这个问题，切都不错是艺术的同期，就消解了艺术自身。面对现代带来的窒碍，切垮塌之后，咱们要怎样办。这可能果真是咱们要在将往还禀报的问题。我以为，至少要去念念考个“建构”。故而，“书卷气”至少为咱们提供了建构的向。

问：“书卷气”多地植根于当下如故昔日？它具有滋长和鼎新吗？

皮佳佳：“书卷气”植根画者和作品自身。

问：“书卷气”是否有被程式化风险？

皮佳佳：参见清代“四”，将蓝本精形态味的东西降格为种特定格调，天然也就程式化了。

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【知化x7】

问：“书卷气”可否深入为“文东谈主气”？

皮佳佳：在古代语境里不错这么深入。在现代语境里，古代文东谈主与现代文东谈主也曾不同。

问：“书卷气”是天然生成的直观吗？

皮佳佳：东谈主为字画赋予“书卷气”，有书卷之心的东谈主也不错感受。

问：“书卷气”和“气韵生动”有何干联？

皮佳佳：早期“气韵生动”是指画面自身的韵律感和生命气味，到了宋代，表面将“气韵”滚动为东谈主的东谈主格内韵，所谓“东谈主品既完了，气韵不得不。气韵既完了，生动不得不至。”在某种意旨上，“书卷气”不错等同于“气韵”。

宋 李成 瑶峰琪树图

问：“书卷气”不错有别于画面内容而立存在吗？

皮佳佳：如同把刀的强烈，你不错说强烈是种存在质或者可能，但总要通过刀去体现，不然你就不是在谈刀的强烈。

问：“书卷气”的存在是否影响艺术价值的低？

皮佳佳：前边也曾禀报过。黑格尔说，好意思是理念的感现。艺术的基本，在于揭示其感的或者说物资的外形下的对精神。这是艺术得以存在的价值和天生的追求。在这个层面上，“书卷气”恰是艺术所追求的精神价值，亦然“所好者，谈也”。

问：对艺术品是否有书卷气的评价，除了字画外，还不错用到雕琢、安装、影相等面上吗？

皮佳佳：表面上不错，但也要看这门艺术与心的关系是否密切。

问：“书卷气”是种艺术群体的识别标志吗？

皮佳佳：好不要归于某种艺术群体的识别标志，这么就会有格调化、程式化的危机。

皮佳佳，北京大学好意思学博士，现任教广州好意思术学院。主要磋议向为好意思学、艺术学，文东谈主画表面。出书译著《心画：文东谈主画五百年》，在《文艺争鸣》《书道》等期刊发表多篇论文。同期进行体裁创作，为作协会会员、广东省作协会理事、广东省体裁院签约作，出书中短篇演义集《死生》、长篇演义《时刻在弥敦谈莫得离开》，在《成绩》《十月》等体裁期刊发表演义、散文等。演义《死生》曾获广东省有为体裁。

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