湛江预应力钢绞线厂家 艺评｜得名“原小故宫”，不仅因为建筑和文物

马窑文化 跳舞彩纹陶盆湛江预应力钢绞线厂家

诺木洪文化 铜牦牛

唐代黄地宝相花刺绣鞍鞯

明代西天佛子大国师鎏金银印

清代青海北左翼末旗扎萨克蒙文银印

明永乐款 鎏金铜三足香炉

明永乐款鎏金铜不雅音菩萨像

展览：原丝路 瞿昙之光——青海丝路文物与瞿昙寺壁画艺术展

延期：4月21日至8月31日

场地：工艺好意思术馆/非物资文化遗产馆

青海因“原丝路”的历史地位，成为标记中汉文静通达包容、多元共生的地舆坐标，而位于青海省海东市乐都区城南21公里处的瞿昙寺，以其特的历史与艺术价值成为这坐标上的亮点。本次在工艺好意思术馆/非物资文化遗产馆举办的展览围绕着瞿昙寺的历史沿革，搭建起个地舆、历史、东说念主文舞台，以84件/套文物、113件密致壁画摹仿品为依托，敷陈了段雪域原的动东说念主故事。

融入华夏根脉的史前经过

青海雄踞江河泉源，是青藏原的派别。早在史前期间，就迟缓酿成了东西文静交织的要道，又与黄河流域文静根脉衔接、同源共生。本展的序曲部分以来悔改石器期间代表不同文化谱系的文物，让不雅众略到彩陶、玉礼器、农牧工夫与青铜文静在青海的碰撞与互鉴。

出土于青海省同德县宗日名胜的个跳舞纹彩陶盆领先登场，将文静的起始拉回到距今约5300—4000年的新石器时间马窑文化期间。此时，华夏文化的隆起代表仰韶文化由东向西蔓延，至马窑文化期间已然酿成条以陕甘地区为根基、以彩陶器物传播为主的史前文化拓展道路，即“彩陶之路”，地处这涌现西端的青海由此得以传承和发展灿烂的彩陶文化。

这件彩陶盆为细泥红陶，表里黑彩，外壁绘有三说念平行弦纹，口沿内壁绘有两组手拉手群舞的东说念主体图形，共24东说念主。东说念主物之间以曲线纹、斜线纹、圆点纹相隔，画面有余而充实。这种世东说念主手挽手跳舞的形象是史前彩陶和岩画艺术中较为常见的主题，可能并非是种地说念的跳舞艺术再现，而是种带有原始宗教彩的庆典活动。

无数考古发现解释，华夏农耕文化向西扩展始于距今5500年前后，西端抵达青海东部的民和、互助、循化，以及甘肃古浪带，以青海民和胡李名胜、阳洼坡名胜为代表。

不错说，彩陶是农耕文化西向扩展中具标志的器物。距今约5000年前后，农耕文化西扩的二波在青海东部八成酿成南北两条道路，北线由甘肃中部向青海东部与河西走廊蔓延，见于青海西宁上孙寨名胜；南线抵达共和盆地，酿成宗日文化，以同德宗日名胜为代表。

公元前2000年前后，华夏文静迈入发展的新阶段，与此同期，黄河上游流域也开启了以王人文化为代表的青铜文化，继起的卡约文化、诺木洪文化具代表。

诺木洪文化铜牦牛出土于青海省都兰县的夏尔雅玛可布名胜湛江预应力钢绞线厂家，再次提醒咱们，至少在距今3500—3000年间，青海西部地区就已出现驯化的牦牛。而铃铛状铜杆头饰提醒考古学此地与斯基泰东说念主的干系。距今3000年前后，杆头饰在欧亚草原庸碌流行，是身份地位的标记，主要被用作庆典活动中的仪仗或车上的扶直器件。出土于青海省西宁市鲍寨名胜的卡约文化弦纹东说念主字纹铜鬲（lì），从形制看，彰着受到华夏地区早期商文化影响，是早期商文化影响青海地区的什物见证。

迟缓归入华夏朝

河湟谷地位于青海省东部农业区，是由湟水和黄河冲击而成的两个谷地的统称，古称“三河间”。该地区西倚青藏原，介于黄土原和青藏原之间，是青海东北富足的地区，亦然聚积川、藏、甘、宁、新、陕等省区的交通要说念。

自汉代，河湟地区迟缓纳入华夏朝疆土。汉武帝以来，中央政府对河湟地区实施有的统，将华夏东说念主口移居青海东部，实行开置公田、屯田河湟的计谋，匡助该地区的主要住户羌东说念主发展分娩，开启多民族共生式样。西宁市上孙寨汉墓出土的木简上可见注重的队伍解决行径，印证了汉代在青海实行屯田，且耕且战的历史事实。

魏晋南北朝期间，吐谷浑立国青海，雄踞西北。胡东说念主牵驼模印砖出土于西宁市徐寨南北朝砖室墓。砖面神态了位头戴帽的西域胡商牵着匹骆驼，辽远群山连绵，活泼再现了千多年前丝绸之路青海说念上常见的幕。

参加隋唐期间，青海地区与华夏的来回加紧密。唐代黄地宝相花刺绣鞍鞯出土于青海省都兰县滚水墓群。鞍鞯以黄绢为地，用白、棕、蓝、绿等线以锁绣针法绣成，图案基本元素为唐代流行的宝相花，花瓣呈桃形，瓣内有蕾，四瓣酿成朵宝相花，花瓣又相互联接，显得为丽都，是唐蕃友好来回的什物见证。

隋唐以降，吐蕃、宋、西夏、金等政权接踵统，民族来回与文化和会日益入。青海海西地区保存有繁密吐蕃期间的墓葬，出土了无数的金银器、丝织品、漆木器以及彩绘木棺板画和墓室壁画，包含很多东西文化元素，解释这时段青海说念所证实的进攻作用。羌中说念、吐谷浑说念、唐蕃古说念、青唐说念成为聚积华夏、西域与原的交通命根子，地面动了中西经济文化交流。

多封众建 因俗以

河湟谷地是原之上开荒出的片绿洲沃野，成为农耕文静在原的进攻落点。这里地处西北农牧接壤地带，历史上，中央政府对这个地区，包括河湟以西的青海地区以及再往西的西藏地区，收受了诸多“因俗而”的成见。

明朝设立后，在西北地处汉藏交错地带的河湟洮岷地区诞生西宁卫、河州卫、洮州卫、岷州卫等“西番诸卫”，以军事卫所为依托，统军民，从政、经济、宗教及文化等各面出手，在大统的举座框架内，因地制宜，因俗而，酿成兼顾国次第与地传统的边地舆式样，保险了西北边关的安宁。

明朝“西番诸卫”官兵由汉族和少数民族共同组成，卫所中酿成汉官与土官参的方式。土官即少数民族武官，率土兵土民；明朝政府还将卫所武职授予部属藏族等少数民族部落酋长，“其诸豪有劲者，或诱骗、千户、百户，各授有差”，使之成为明代河湟地区土官暨明朝统力量的个进攻组成部分。

展览现场展出了份进攻文献，是明代“诰封阿卜束为里千户所千户”诰命。文中记叙了洪武六年八月（1373年），明朝廷封阿卜束为里千户所千户事。这份封诰与里卫中千户所印起成为明朝在河湟地区实施土流参策略的什物见证。而另件展品，是明万历十九年（1591年）颁布的招“番”固边晓谕，现实涵盖两面：是为牢固西北边康健，号令番族积配明朝廷修筑堡寨，王人心保边的策略；二是意在回复中断了的茶马生意。

清朝廷基本延续了明朝在此地设立的轨制，连续“因俗以”的计谋。展厅中两枚图章不错作证。枚形虎形钮银印体现了中央政府对当地的统治权，锚索印台的正前阴刻汉文“礼部造”，正后阴刻对应满文。此印为青海蒙古族二十九旗之的南右翼旗扎萨克印。该旗的任扎萨克（官职称呼）在康熙四十二年（1703年）被封为贝勒。至雍正元年，罗卜藏丹津恫吓他参与反叛，不从，受到清政府奖赏，晋封多罗郡，雍正三年（1725年）授扎萨克。另枚银印的规格与质疏浚，也为形印、虎形钮，是青海蒙古族二十九旗之的北左翼末旗扎萨克所用之印。

以佛化边的策略

11世纪，河湟地区被吐蕃室后裔唃（gǔ）厮啰（藏语“佛子”的真义）设立的地政权所统。该政权尊崇释教，使得释教信仰成为河湟地区政与社会生存的明显特征。

1099年，北宋稀奇河湟，握行“因俗以”计谋，“以佛事怀柔之”。而后，西夏、金、元、明等以贯之，使释教在平缓社会、留意地次第、促进民族文化和会面证实进攻作用。青海东部黄河偏激支流湟水河两岸，于今仍散布有北禅寺、白马寺、乐都北山石窟等早期释教窟窿。这些早期释教窟窿主要开凿于11-12世纪，即唃厮啰、北宋、西夏统河湟期间，足见这期间释教发展飞速。

至明代，瞿昙寺无边登场了。洪武初年，僧桑杰扎西即三罗喇嘛以其威信“为书招降罕东诸部”，促成青海罕东诸部赓续回复明朝，安多地区遂趋向平缓。为褒三罗喇嘛，明太祖朱元璋为其所建寺庙钦赐“瞿昙”寺额和“敕护”以表权柄和庇佑。

明太祖之后，明太宗、明仁宗、明宣宗及明景帝等屡次下诏扩建古刹，并不断给古刹颁赐敕谕及各类佛像法器。瞿昙寺融汇了其时的地建筑和远在北京的皇建筑立场，恢宏壮丽，成为明代河湟地区具代表、大规制、负有名和具影响力的皇巨刹。

永乐十六年（1418年），瞿昙寺设立宝光殿。殿内供奉御赐金佛，因皇出资并派监理监工，殿宇规模彰着扩大，仍是有了皇建筑的表象。今御赐金佛像已不存，但胁侍菩萨造像仍在。这尊1.46米的鎏金铜不雅音成为本次展览中受瞩操办展品。菩萨头戴五叶宝冠，发髻束，耳坠大圆耳珰，面容温婉慈蔼。双手各牵莲花长茎，胸前璎珞丽都，细腰收腹，身形好意思。造像融汉藏立场，饰有顶真纹的双层仰覆莲座为藏式，汉地立场的长帛绕身、裙褶倜傥。在莲座前沿，以汉、梵、藏三种笔墨书“大明永乐年施”，为国内荒野。

宣德期间，朱瞻基还下令调拨西宁卫五十二名官军长驻瞿昙寺，洒扫巡查寺宇。如今，保存在隆国殿的斗匾和雕刻密致的须弥座玉石莲台、“天子万万岁”位、六伏狮曼陀罗须弥座、象背云饱读，以及大饱读楼内的云饱读、大钟楼内铸有“宣德二年”铭文的大铜钟、鎏金铜鼎都是宣德期间的御成品。这些以复成品的体式出当今展厅之中。各式供器多配以来自华夏的珍稀花斑石底座，上头均有汉、梵、藏三文对照的“大明永乐年施”款，可见昔时高贵旺盛之景。

明英宗在位时曾下诏为瞿昙寺修筑护墙（现有残垣）和壕沟，酿成寺堡。明宪宗成化二年，瞿昙寺前院又增建东、西碑亭。明神宗万历元年，加筑瞿昙寺城堡东、南两面城墙，俗称新城（已毁）。天启七年瞿昙寺东北隅添建经堂。清乾隆四十七年，添建瞿昙殿抱厦。

瞿昙寺当作明皇赓续操办的典范，不仅受到安多地区藏传释教寺庙和无边信众的尊崇，而况刻影响到了北京隆福寺、甘肃永登县妙因寺和感德寺，以及青海民和县弘化寺等寺庙的建造。

前有敦煌 后有瞿昙

瞿昙寺举座布局体现了对称之好意思。它严格战胜明代皇宫廷建筑中轴对称的式样，由前、中、后三进院落组成。中轴线上次第为山门、金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿，两侧建有东西御碑亭、护法殿、三世殿、小钟饱读楼、配殿、香趣塔、大钟饱读楼、回廊及抄手斜廊，与北京故宫有着异途同归之妙，故有“原小故宫”之好意思誉。

瞿昙寺的建筑立场是其当作汉藏文化交流桥梁直不雅的体现，其建筑细节如斗拱形制、门窗隔扇的簇六雪斑纹、屋顶吻兽等，均与明代官式建筑程式致，娇傲出皇风仪。但是，在汉式主身形度下，瞿昙寺也秘籍融入了藏式元素。举例，寺内散布着四座藏式白塔，以及带有地特的檐木装修。这种汉藏建筑立场的融，不仅是艺术上的革命，是文化上相互模仿、相互包容的具体写真，成为青藏原释训诫的鲜嫩实证。

瞿昙寺另大特是壁画，现有明清期间回廊与殿堂壁画总面积过1500平米，其中约80为明代壁画，是当前国内为数未几的明代永宣期间代表壁画作品，其余壁画则属于清代。瞿昙寺现有壁画立场上承宋元，有“前有敦煌，后有瞿昙”之誉。

本次展览三部分汇注展出瞿昙寺回廊和殿堂代表壁画模本。殿堂壁画体现了汉藏和会、重彩尊容的特色，其中以隆国殿壁画为。殿里保存有当前国内现有大的沥粉贴金壁画群，亦然当前国内规模大、保存完好、等的明代沥粉贴金释教壁画群。壁画构图浩瀚，金沉静亮堂，阵容恢宏，是汉藏艺术度统的阐扬，亦然明代民族文化和会的艺术典范。

与萨迦寺同归殊涂

尤为贫乏的是，瞿昙寺完好地保存下来五通后代碑刻。它们分辨由碑、碑身、碑座三部分组成，皆为宏阔巨制。石碑形制规整，字体俊秀，均为汉藏文对照。这些碑刻关于商讨明代中央朝对西部边关地区理略、瞿昙寺建寺沿革及藏传释教文化传播具进攻文献价值。尤为进攻的是，寺内现有明洪熙元年“御制瞿昙寺碑”，记起着当前发现早的“”词的汉藏对照表述，是铸牢中华英才共同体意志的活泼根据。

由此，瞿昙寺成为明代中央政府经略西北、行“抚边”计谋、牢固统的进攻政纽带的标记，其历史作用远宗教边界。由此空猜测伫立在青藏原的另所名刹——萨迦寺。本年春节期间，故宫博物院联西藏自区文物局等多文博单元在午门共同举办了“万法归：萨迦寺历史文化与艺术”展。

萨迦寺始建于1073年，位于青藏原喜马拉雅山脉与雅鲁藏布江之间，是藏传释教萨迦派的发源地。13世纪，萨迦班智达·贡噶坚赞和侄子八想巴行与蒙古子阔端举行“凉州会谈”，为西藏厚爱纳入中央行政统治、奠定多民族国大统式样作念出了不能肃清的历史孝顺。

瞿昙寺与萨迦寺所承载的建筑、雕镂、壁画和珍稀文物，不是青藏原释训诫、汉藏友好关系鲜嫩的历史实证，活泼地反应了华夏各民族在漫长历史长河中互助互助、温煦相处的史实。

文/建南

图源/工艺好意思术馆 非物资文化遗产馆

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