西安大雁塔。 新华社发
葛承雍 西北大学文化沟通中心特聘提醒。沟通域触及汉唐精采、宗教文化、艺术考古、中外联系史、文化遗产保护等门类，在国表里发表学术论文260余篇，出书著述20余本。
唐狮子纹葵口三足鎏金银盘，1956年西安八府庄出土，国博物馆藏。
西安碑林博物馆的“大秦景教流行碑”。
西安月登阁出土的唐小海神特里同来通杯。
天津国海洋博物馆的“长安三万里——陕西唐代文物精华展”。新华社发
长安，千年之前丝路之高尚传着这座东大国都城的名字。波斯东说念主、阿拉伯东说念主、粟特东说念主称其为“胡姆丹”，叙利亚东说念主叫它“克姆丹”，而拜占庭东说念主以古希腊语称“库博丹”……尽管远处之地的东说念主们可能不了了多种说话的译名，然而要是东说念主们奴隶胡商的脚步，都会知说念此名代表着唐朝国都“长安”。
本讲座题目提到的“胡姆丹”可谓其中的伏击代表：西安的“大秦景教流行碑”上镌刻叙利亚文“胡姆丹”为长安，北周史君墓粟特文墓志铭文也刻着“胡姆丹”长安译名，斯坦因在敦煌长城烽燧发掘出的4世纪文书粟特文也写稿“胡姆丹”，文件纪录与文物字据彼此印证“胡姆丹”之名是时传遍欧亚大陆。
当年，沿丝绸之路跋涉而来的胡商、使节、留学生、僧侣、将军、士兵、驼夫、移民等，向往着“胡姆丹”。他们如同穿越时空般参加长安城门，在坊市间穿行，在繁荣的长安城中留住历史思绪。身置历史当中的他们粗略不知说念我方会为千年后的咱们留住宽广古迹。通过这些古迹并结臆想文件，今天的咱们得以窥当年长安城的盛唐征象。
盛 唐
如今的咱们若从精采角度梳理隋唐长安城的历史，会收货诸多恶果和歌咏：这里奠定了中古城市建筑的阵势，以那时的建造手艺野心并完工了皇的三大殿和华清温泉别宫，皇室贵族依托城南绚烂好意思景成立别墅园林。当然环境和时间碰到是隋唐长安城的资质，但咱们不成止于对长安城市外壳产生珍摄，应去尝试感受它那时滂湃不竭的脉搏和春意盎然的内心。
公元7至10世纪的隋唐朝先后建都于长安，以都商业取代边境商业，招引西域大都商队赶赴长安。为了睦邻安边和“扬威异地”，华夏朝悠闲招徕胡商，通过“通商”“犒赏”等渠说念多量输出或货品，隋代出使波斯、罽宾（今阿富汗）、摩揭陀国（今印度比哈尔西南）、史国（今乌兹别克）等地，建立了疏通数千公里的商贸网路。这种颠倒的配景致大范围的东西交通，动汉代以来的“丝绸之路”走向盛高贵。
唐朝在碎叶、龟兹、疏勒、于阗设立了安西四镇，为丝绸之路开放提供了保证。据历史文件纪录，在列国参加长安的使节统计中，新罗有89次，阿拉伯有39次，日本遣唐使14次，林邑（今越南南部）24次，东罗马7次，波斯、婆罗门（印度）、朝鲜、泥婆罗等不计其数，“丝绸之路”的臆想比此前任何个时期都为渊博。考古发现显现，仅境内就发现波斯萨珊银币2000多枚，在当年的长安城遗迹中还发现了希腊文铅饼、拜占庭（东罗马）式金币和阿拉伯文金币。这些都是那时丝绸之路交易交流的寥落阐述。
公元8世纪中世以后，回纥继突厥之后与唐朝进行“绢马交易”，华夏丝绸随之连三接二地流入回纥，然后又经中亚粟特东说念主之手流往西亚、拜占庭。而东罗马、大食、印度、波斯等地的玻璃、香料、药材、狮子、骏马、驯象等不绝传入内地。陕西扶风决窍寺地宫出土的玻璃器，诸如蓝“琉璃盘”、黄“琉璃瓶”等均是具有阿拉伯伊斯兰派头的佳构，是唐代中外文化交流的寥落什物。
唐长安城在许多域都受到了那时释教等宗教传播的影响。西安地区考古发现的宗教古迹和文物标明，那时皇贵族与庙宇有臆想，并带动了玄门寺不雅的发展。同期它也具有刚劲的辐照作用，影响了临近国。
诚然当今的咱们法看到隋唐长安城的大部分建筑，但是通过唐诗，仍旧能够体会到那时长安城的明后。唐代各个时期诗东说念主诗作宽广，名名句日出不穷。而且唐诗的琅琅上口特，让语文有了普遍的黏遵守，渗入进不同阶级的文化里。
四肢那时的寰宇大都会，李唐皇室以唐朝的刚劲实力为支撑，领有宽广凝华本事与好意思学的张含韵。宫廷作坊制作的精遴选具，异地的奇物异产，地官民进奉的各种贡品，多量涌入长安城，展现了那时文化交流的空前高贵。从考古发现来看，那时的御用作坊达到的工艺水平，在各地博物馆展出的文物，如何村窖藏、决窍寺地宫、丁卯桥窖藏出土的金银器偏执他张含韵即是这面的明证。
具体而言，唐代长安的城市派头是什么？我认为，即是公元6世纪至9世纪中土文化与异地文化的相融相和。融不仅杀青了中土传统与外来精采的长入，而且让各种文物和文件古籍所记录的文化元素时常醒目着外来文化的艺术派头。四肢那时的城市，唐长安城以包容吸纳的心态面临新的念念想，大欢悦共情和共享新事物，在文化细节中体现出昭着的唐代长安派头。
交 融
唐长安城是那时东亚大的政、经济、文化中心。据《唐六典》纪录曾有70多个国与唐朝交易，每年都有大都异邦东说念主到达京城，长安由此具有化都市的质。《资通鉴》纪录唐太宗贞不雅四年（630年），突厥汗国颉利可汗至长安，仅突厥受降五品以上官员就达百余东说念主，入居长安者近万，占那时长安城东说念主口三十分之。《资通鉴》还纪录唐代宗大历十四年（779年）“先是回纥留京师者常千东说念主，商胡伪服而混居者又倍之”。由于安史之乱后河西地区逐渐陷于吐蕃，侨居在长安的异邦东说念主法复返我方的国，遂成为住户，仅城内西市就常非凡千东说念主。半个世纪以来出土的多量唐东说念主墓志中，记录了不少异地东说念主在长安的活动。这里咱们仅先容对于昭武九姓以及波斯的些考古发现：
中亚昭武九姓的康国（今乌兹别克撒马尔罕）东说念主，其中者是释教华严宗的执行创举东说念主康法藏，他曾与玄奘起译经著述。康志达，墓志纪录他系康日知四子，官至幽州衙前戎马使，不仅他在长安永乐坊有官舍，而且康氏族在长安龙乡兴台里有祖坟，由灵武迁来。入居长安的康国东说念主或归降的康姓东说念主超越多，康苏密、康武通、康阿达、康婆、康续等东说念主的墓志记叙了这些东说念主中有的入朝为官，有的以战功授将军，有的入唐为质子。唐代诗东说念主李端云：“黄须康生酒泉客，平生进出侯宅。今朝醉卧又明朝，忽忆老家头已白。”
安国（今乌兹别克布哈拉）东说念主是昭武九姓中的显族。隋唐时期安姓东说念主多量入居长安，如安兴贵以战功拜右武卫大将军入京师；唐祖武德元年（618年），“舞胡”安叱奴被拜为散骑侍郎。唐太宗贞不雅四年（630年），安附国率所部5000余东说念主入朝，受到唐太宗召见，册封拜将。1956年西安枣园出土的《安万通墓志铭》说其“先祖本生西域安息国”，其祖安但入朝位至摩诃萨宝。安菩墓志称“其先安国大”，封为唐朝定远将军。昭陵陪葬墓中安元寿墓志，亦阐述其为凉州安国后裔，曾赴西域屡立战功。又有安令节墓志铭，说其“先武威姑臧东说念主，出自安息国子”，后流寓长安。
米国（今塔吉克斯坦片肯特）东说念主在玄奘《大唐西域记》中被称为“弭秣贺”。唐代宪宗、穆宗两朝国乐师有米嘉荣及米和郎父子。唐文宗时期，皇教坊有米禾稼、米万槌，善于演奏婆罗门。西安出土的《唐故米国大义冢志铭》云：“公讳萨宝，米国东说念主也。”米萨宝为祆教教职，唐玄宗天宝元年（742年）卒于长安崇化坊，时年65岁。1956年西安土门出土《米继芬墓志铭》记：“其先西域米国东说念主也，代为君长，不乏贤。”唐顺宗永贞元年（805年），92岁的米继芬于长安私邸圆寂，下葬龙原。其宗子米国进任宁远将军、守京兆崇仁府折冲都尉同正；其季子号僧念念圆，为大秦寺僧。米居住的礼泉坊是西域移民汇注的里坊，建有波斯胡寺、祆祠等。
还有何国（今乌兹别克撒马尔罕西北）东说念主何稠，以擅长工艺技能著称，入仕长安后为工部尚书。释教巨匠僧伽孕育在何国30年，侨居长安则长达半个世纪以上。何国国五代孙何文哲，唐文宗大和四年（830年）死于长安，其祖是宗永徽年间四肢庭质子来长安侨住的，是内地只好何国质子后裔的明确纪录。其二位夫东说念主均是康国东说念主康普金之女，其子6东说念主都在唐朝供职。
源出曹国（今乌兹别克撒马尔罕东北隔邻）入居长安的曹氏多，西魏以后名乐师、名画如曹婆罗门、曹僧奴、曹妙达等。唐代琵琶名手曹保，其三代在长安教坊中以演奏琵琶著称当世。白居易《听曹刚琵琶兼示重莲》诗云：“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑；谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”西安出土的《谯郡夫东说念主曹明照墓志》称其“曾祖继代金河贵族，父兄归化，恭□玉阶”，唐玄宗开元十年（723年）终于长安私。
来自穆国（土库曼斯坦）的移民经常并不彰显，不外长安戏班“坐部”有善弹琵琶者的胡姓弟子“穆善才”，以及长安书商穆聿、扬州眼科大夫穆生、荆州名医穆昭嗣等。刘禹锡写过唱歌有名的宫中乐东说念主穆氏，还有活跃于晚唐时期的俳穆刀绫、善于培养水仙花的江陵蕃客穆念念密等。这些东说念主或为商贩，或为乐东说念主，或为俳、大夫或农民，吐鲁番阿斯塔那随葬衣物疏出土名籍中有穆钵息、穆石石、穆苟苟等。引东说念主珍摄标还有甘肃庆城县唐代穆泰墓，穆泰卒于唐玄宗开元十八年（730年），是穆国入华三代，墓中出土了十六具生龙活虎的胡东说念主俑，是丝绸之路展览中不可多得的文物佳构。
比中亚东说念主远的是波斯（今伊朗）东说念主，从三世纪萨珊朝兴起到五世纪，波斯与北朝、隋唐直有使者交易。公元642年，预应力钢绞线波斯被阿拉伯大食东说念主占，波斯子卑路斯从栖身的吐火罗（阿富汗）向唐求助，唐宗龙朔元年（661年）封其为波斯都督府都督，而后卑路斯入朝，被授以右武卫将军，自后客死长安。长安礼泉坊波斯胡寺，即卑路斯请立。卑路斯之子泥涅师志图复国，请唐朝护送发兵至碎叶城，因说念远冲破，唐中宗景龙元年（707年）再来长安后不久病卒，与其父同葬于长安。《册府元龟》卷九七五纪录，唐玄宗开元十三年（725年）和十八年（730年）波斯穆沙诺两次到长安，“授折冲，留宿卫”。1980年西安东郊出土的李素墓志，记其为“西国波斯东说念主也”，李素是波斯国的外甥，唐玄宗天宝年间“来通国好，纳充质子”，后拜朝官赐姓李。另位在唐朝仕进有名的波斯东说念主是李元谅，官至尚书左仆射、镇国军节度使，今陕西华县有唐德宗贞元五年（789年）的李元谅碑。中唐后，些萨珊朝波斯消一火后侨居长安的室成员和贵族子孙曾被编入唐神策禁军中。1955年西安发现的祆教苏谅妻马氏墓，墓志为中文、婆罗钵文双体璧，苏谅即是神策军中的波斯后裔，时任左神策军散戎马使。
波斯来中土多者是商东说念主。唐代诗文和《太平广记》等文件中对波斯商东说念主有许多灵活的记叙。长安西市有“波斯邸”。唐敬宗长庆四年（824年）波斯大商贾李苏沙向皇纳贡千里香亭子材。长安的布政坊、礼泉坊、普宁坊、靖恭坊、崇化坊等处均建有祆祠，祆教是波斯国教，这些祆祠也反应了那时波斯文化对长安地区的影响。
唐宗永徽二年（651年）唐朝与阿拉伯大食国初始建立臆想，而后个半世纪中，大都阿拉伯商东说念主来到“住唐”商业，他们在唐长安以筹画珠宝和阔别珠宝而闻明。中唐以后，侨居的大食东说念主还参加科举，钱易《南部新书》说：“大中（847至859年）以来，礼部放榜，岁取三二东说念主姓氏稀僻者，谓之目东说念主，亦谓榜花。”其中以进士收用的大食国东说念主李彦昇为。
除上述国有移民居住在长安及周围地区外，还有些国贵族、商东说念主等也侨居在此。天宝七载（748年），勃律（克什米尔北境印度河流域）国苏失利芝及三藏大德僧伽罗密多来长安，被赐金袍金带，留宿卫给官宅侨居。二年，护密国罗真檀来朝，授左武卫将军，侨居长安。西安地区北朝隋唐墓葬中出土的目鼻、满脸髯毛或穿胡服、戴胡帽的异邦东说念主陶俑比比都是，这些文物为长安城那时的中外文化交流提供了寥落的什物例证。在隋唐长安城的臆想沟通中，值得越过探讨的还有这个城市那时的支撑才略、东说念主居环境、食粮供应、生涯保险、群众处事、移民聚落等，从而越过意会隋唐长安城在精采层面上的影响力。
多 彩
从西汉至隋唐，列国的特产连三接二输进长安地区。文件中不乏纪录：大宛国献汗马，大秦国贡花蹄牛，月氏国进返魂香，身毒国（古印度）献连环羁，黄支国运犀牛，弱水国献香料，波斯国送玻璃，大食国输千里香，西海国献胶裘，条支国运鸵鸟，黎轩国进眩东说念主（魔术师），都卢东说念主饰演缘竿杂技。在唐长安城，西域胡风与中土唐韵结，弘扬出多彩派头。
在建筑上，长安城的宫室宅有承袭西亚派头和建筑材料的纪录。唐玄宗曾仿建拜占庭引水上屋、悬飞流如瀑的凉殿，“座后水激扇车，风猎衣襟”“四隅积水成帘飞洒”。太平坊鉷私邸中建自雨亭，夏天檐上飞流四注，亭中清冷，凛若秋。杨国忠用千里香、檀香、麝香和乳香“筛土和为泥饰壁”，建造相通西亚的“四香阁”。唐中宗时的宰相宗楚客造新宅，以文柏为梁，千里香和红粉以泥壁。唐代宗时宰相元载造芸辉堂，用于阗芸辉香草捣碎泥墙。这些私邸建筑显着模仿了域外西宫殿以香木为栋梁等建造法。
在衣饰上，贞不雅初年的胡帽、幕篱仿自波斯东说念主的缯帛大帔，永徽年间的帷帽来自吐谷浑的长裙缯帽和吐火罗的长裙帽，此外还有开元天宝时期的露髫浅帽以及“女着男装”等。仿自印度的女子披肩巾，复古中亚列国的翻折襟衫，流行回鹘装的小腰围和出自吐蕃的面赭、髻堆，都曾在不同期期的唐长安城流传。
在饮食上，《旧唐书》纪录开元以后“贵东说念主御馔，尽供胡食”。那时的长安城中，平康坊的姜果店、长兴坊的饆饠店以及升平坊的胡饼铺等都终点出名。“饆饠”源自中亚、印度等国盛行的捏饭。“胡饼”外沾芝麻内包馅。“饼”则用羊肉、葱白、豉汁和盐熬炙而成。“搭纳”，即油酥饼。《唐语林》卷六说：“时豪食次，起羊肉斤，层布于巨胡饼，隔中以椒、豉，润以酥，入炉迫之，候肉半熟食之，呼为古楼子。”此外，于阗烤全羊，回纥“腩”（烤肉片）等西域俗例饮食亦沿丝绸之路传入长安；昌的葡萄酒、波斯的三勒浆、西域龙膏酒等也受到唐东说念主接待。
在绘图上，侨居长安的于阗画尉迟跋质那、尉迟乙僧父子，是隋代四肢质子而来，他们和康国画康萨陀起将印度的陡立画法传入华夏，用铁线细描和意思设的弘扬技法，阐述了西域画风的特。唐代大画吴说念子、卢棱伽等都受此画法影响。从当今西安出土的艺术品来看，如忍冬纹镜、海马葡萄镜、石榴荷叶纹琉璃盘、镶金玛瑙牛杯、舞马衔杯仿皮囊式银壶等，装潢图案都具有昭着的西域派头。
在乐舞上，隋唐平常继承西域列国和西北少数民族的音乐，“十部乐”中西凉、天竺、龟兹、安国、疏勒、昌、康国等音乐占了大多数。许多乐器系从波斯、印度和埃及等传来，筚篥、五弦琵琶、箜篌、横笛、金钲、胡笳、羯饱读等都发祥于西域。来自西的拂菻柘枝、胡旋、胡腾、阿辽等跳舞，分为健舞、软舞等多种。
在体育文娱上，源出波斯的泼寒胡戏时常出当今长安街头。波斯传来的波罗毬戏是种偶然击毬通顺，许多唐朝天子都是球名手，些禁军、文东说念主学士也以鞠杖击毬为能。源于大食的双陆棋奕，流行于长安城的皇宫民间。每年正月十五，长安住户在灯轮下踏歌三夜，男女尽情欢庆，栽种的彩灯达五万盏，火树琪花亦然按西域派头打发和制造的。
在宗教上，自魏晋南北朝以来，西域列国的僧侣连三接二参加秦陇地区，长安集结了许多印度僧巨匠，译经、宣道、沟通经典的异邦僧侣多；入唐求法的新罗、日本、骠国（今缅甸）僧侣也战争频繁。由于唐朝选拔兼容并包的计谋，祆教、景教、摩尼教等也传入秦陇及长安。“大秦景教流行碑”是寰宇四大名碑之。
在科技上，唐朝前期天文体各派争鸣，其中就有印度天文体参加，侨居长安的迦叶、瞿昙、俱摩罗三个族中不少东说念主，世代处事于司天台，永远任司天监。来华的僧大都兼通医术。南亚等国均屡次供献本国药物，西亚波斯和阿拉伯东说念主还将我方国的宝贵药物贩运至长安市集以寻找买主。1970年西安南郊何村出土的药物、药具中，就有上乳、明砂、珊瑚、琥珀等外来药品。
西安唐代西市古迹上曾发掘出大块玻璃母料，阐述长安西市存在制造玻璃器皿的作坊，不外具体是异邦技师一经工匠在此制作，尚法敬佩。但足以证实那时的玻璃器并非所有这个词从西而来，长安也在继承外来工艺的基础上开展我方的坐蓐。颇受关爱的唐玄宗开元二十五年武惠妃贞陵石椁，镌刻着源自希腊的“好汉与神兽”主题线描写，也证实古希腊精采的“拂菻风”曾在长安流行。对于盛唐前夕的隋朝，是在后世地下考古中发现了七件“醉拂菻”驼囊陶俑，将希腊酒神狄俄尼索斯展当今众东说念主眼前。
小 结
历史文件和出土文物足以阐述，10世纪昔日的汉唐长安是的大城市，是东西古代精采交流的桥梁和聚拢点。超越是6至9世纪的长安城，依托经济坐蓐的提、典章轨制的完善、唐廷核心的、军事实力的浑朴、臆想计谋的开明以及文体艺术的高贵、科学手艺的先等，终积淀成立了蔚为壮不雅的盛唐征象。
文件和文物是可供咱们于时光流转中追寻古东说念主踪影的载体。千载之前，丝路之旅从长安启程，沿河西走廊、青海说念、天山廊说念到中亚阿姆河、锡尔河廊说念，参加波斯原直抵地中海沿岸。丝绸之路上的中社交流宽广鲜美历史故事，值得咱们越过沟通和呈文。
（本演讲文稿系演讲东说念主在2026年4月25日西安唐诗文化端论坛的主旨答复矫正删省而成）
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