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陆有富整理 于慧审校
关于若何观赏词有了基本的了解后，咱们厚爱开动讲词。
温庭筠的词大特质是标举名物
“小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”
这是温庭筠《菩萨蛮》词的，从中不错看到温庭筠的特。“小山重迭金明灭”，小山是什么，是真的山吗，是他标举的神气吗？因为说得不够明晰，“小山”有许多种不同的空想。
，东谈主的空想。在诗词传统中，咱们用山来形容什么？有东谈主预料“双愁黛远山眉”，“黛”是青黑的真义。个女孩，有对形容着黑的、形如远山的眉毛，带着忧愁的格式。“愁”是格式、“黛”是颜、“远山”是局面。他们合计温庭筠写的“小山”便是眉山。还有东谈主说这个山是枕头，是山枕，因为诗词里山也指枕头。还有三种可能——屏山，折叠的屏风，亦然山。
岂论是眉山、枕山，照旧屏山，温庭筠都把证实质的字样“眉”“枕”“屏”取消了。他给的“山”，是个局面、种直观。温庭筠的词大特质是标举名物，但不作念注意证实，而是种直观的感受。“小山重迭金明灭”，“小山”上头是日光照在金饰上的闪耀，“金明灭”也仅仅眼睛所看到的、视觉的形象。
再看“鬓云欲度香腮雪”句中的“鬓云”。这里也能看出温庭筠的特。般如果说头发，是“像乌云样的头发”，形容词在前边，名词在后头，应该是“雾鬓”，而温庭筠写的是“鬓云”。用当代诗东谈主的诗来说，温庭筠相配当代派，他写的是“头发的乌云”。如果你当今学习写新诗，说“乌云似的头发”，这个说法相比般；说“头发的乌云”，句法相比簇新，况兼富于形象化。
后头“香腮雪”。当你就寝的时间，如果天是黑的，你睡得很从容；但是当太阳光忽然照进来，你就睡得不从容了，就要被光泽惊醒。将醒未醒间，这个女子在床上动掸，她晚上就寝将头发解开了，也许她正本向面睡，比及日光闪动，她在床上侧身，黑长发动，“鬓云”就要“度”，要滑过她的脸、腮，从她的腮上掩过。“香腮”是形容词在前、名词在后，是香的腮。“香”是气息的感觉，“雪”是腮的颜，形容女子的肌肤很洁白。用普通的话说“雪白的香腮”，多么俗气，多么泛泛；而“香腮上的白雪”，是温庭筠的特。“鬓云欲度香腮雪”，假如咱们换成“雾鬓掩过雪香腮”，很俗气，这个不好。“欲度”两个字相配好，是正在进行，正要掩过她的腮边。
是以从这《菩萨蛮》头两句就看到温庭筠的特是标举名物，不作念注意的证实，况兼他时时把四肢形容词用的名词放在后头，是腮上的雪，鬓的云，是“鬓云欲度香腮雪”，是名物内部形容词与名词的关系和作用所产生的好意思的艺术果。
温庭筠的词除了要留意他的用字结构和质除外，还要留意他的声息。“小山重迭金明灭”：“小”是三声，上声；“山”是声；“重”是二声；“叠”是入声；“金”是声；“明”是二声；“灭”是入声。声和二声都是平声，但是他不是用两个二声或两个声，而是用个声的平声，个二声的平声，再个声的平声，再个二声的平声，而中间相隔两个入声的字。平声的字是相比容易拖长的；入声的字，特殊是广东话读起来特殊一霎，不可拖长。是以“小山重迭金明灭”平仄之间两个一霎的仄音还会彼此呼应。他写太阳光影的闪耀，他的声调之中也带有闪动的感觉，“小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪”，都是很一霎的、变动的感觉。
“芝兰生于林，不以东谈主而不芳”
“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”像这样香艳的词可不可能有托意，代表相比的心意？当今除了留意名义的声息和字义除外，还要留意诗东谈主所贯通的种情调。破晓的太阳光照进来，这个女子在床上回身，她的头发掩过来，她惊醒了。她起床是“懒起”，梳妆是“迟”。这样的生存习惯，真应该受批判。但是在传统里，“懒”字和“迟”字组成种情调。温庭筠写词反应的定是阿谁期间的生存，是晚唐相配、淫靡的社会民风之下士医师的生存。它有值得咱们留意的期间配景，阿谁配景可能是不正大的、病态的，这点应有客不雅的历史配景意志。
咱们从“懒”字和“迟”字，看温庭筠诗词的空想和感动的情调。
温庭筠是唐朝的诗东谈主，讲眉山、屏山、山枕，都出自唐朝的配景，当今相似照旧从唐朝的文化配景看。唐朝的诗东谈主关于女子梳妆的“懒”和“迟”有什么空想？相似是晚唐的诗东谈主株洲预应力钢绞线价格 ，跟温庭筠约莫同期代的诗东谈主杜荀鹤在《春宫怨》里写下这样的诗句：“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。”这诗被收录在《唐诗三百》中，说的是宫中女子的归罪。古代的天子“后宫尤物三千东谈主”，选了六合漂亮的女子进宫。天子不可每天接见三千个好意思女，是以杨贵妃那时是“后宫尤物三千东谈主，三千宠在身”。是以，其他女子因而就都有了“宫怨”。女子被选进宫而得不到天子的宠，就如同个臣子得不到天子的嗜好，不得信用。是以这诗用个不得势的女子来譬如，写君臣之间不得信用的悲伤。
有“好意思东谈主香草”的传统，从《诗经》《楚辞》到魏晋南北朝、到曹子建的诗也曾用得许多量，喻指有才干的东谈主得不到任用的契机，如“早被婵娟误，欲妆临镜慵。”“婵娟”是好意思，在很早的时间就因为我的妩媚反而把我的契机徘徊了。为什么因为妩媚反而被徘徊呢？因为妩媚的女子不肯以低下的、奉承的不正大姿态去求宠，不肯用那种奉承凑趣、卑躬低下的时候去获得东谈主的信任。个有品德的、信得过的好东谈主作念东谈主应该梗直，我不可为讨你心爱而作念我不肯意作念的事情，作念我所不应该作念的事情。这便是好意思的女子反而被徘徊的起因。
“欲妆临镜慵”，“临”便是对，“慵”是懒的真义，当我要化妆的时间对着镜子就合计懒。为什么懒得化妆呢？有这样句古话：“士为亲信者死，女为悦己者容。”个士东谈主，有才干、有空想的东谈主应该为他的亲信而死一火。《水浒传》中阮小五和阮小七说：“这腔热，唯一与识货的！”谁鉴赏我，我把生命都给他。“士为亲信者死”，孔子都说过这样的话：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》）孔子说我是块好意思玉，放在盒子里莫得东谈主意志，比及谁意志我的价值，我就给他，比及个东谈主意志我的价值，我就为他死一火、奉献切。古代君臣间的地位关系与夫妻间的地位关系相似，臣的地位是系在君的观赏和任用上，妻的地位是系在男人的喜上。价值成就在被观赏的基础上，要有东谈主观赏我，我的价值才有，士就“为亲信者死”，女就为心爱他的阿谁东谈主“容”。“容”正本是名词，作动词用，指化妆。女子快意把她妩媚的面给能观赏她的东谈主看，是以“女为悦己者容”。
但是，“承恩不在貌”，大要蒙受天子宠的不是妩媚的女子。妩媚的女子不肯用卑下的时候去博取宠，而那些不妩媚的女子经受低下、奉承的时候获得天子宠。“教妾若为容”，教我为谁化妆？因为他不懂得观赏信得过妩媚的东西，便是化妆了也不被意志。整诗是个寓言，是说个有才的“士”不得任用。
有这样个传统，温庭筠的词就很妙了。他所写的情调与夙昔譬如的传统相，和好意思东谈主知遇的譬如相。是以这样妩媚的女子“懒起画蛾眉”，她懒得起来形容她的蛾眉。她“弄妆”中“弄”字其实也写得很好。“弄”者，有种玩赏或者赏玩的真义。女子边化妆边自封骄傲，她描描眉，照照镜子，擦擦胭脂，再照照镜子，是以叫“弄妆”。点浅点，她都要观赏番。因为这样的起因，是以“弄妆梳洗迟”，她梳头洗脸化妆徘徊了这样久。从名义看，她“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，是要批判她，但是在的文化传统中还有这样种情调，有这样种譬如和示意。
手机号码：13302071130既然说是“女为悦己者容”，那么莫得东谈主悦己，就不错钗横鬓乱了？士医师的精神传统固然说“女为悦己者容”，但也相似说：“芝兰生于林，不以东谈主而不芳。”妩媚的兰花生在萧然东谈主的林山谷之中，香气莫得东谈主闻到，好意思好的花朵没东谈主看到。莫得东谈主看到就不错安于近况地退步了吗？不是。因为“芳”是它的本，是它的骨子。六合纵令东谈主观赏，它的骨子仍然是好的。这是士医师层的品德，以个女子来自比，应该“女为悦己者容”，莫得悦己者纵令失望、纵令悲伤，也定要坚抓好意思好的品格，不可因此就同流污，腐烂下去。纵令梳妆的时间东谈主观赏，可照旧要“妆”。
襄助好修的精神品格
从这个点来看，温庭筠这词写得很有眉目、写得相配好意思。从清晨日光的破晓，到女子在床上的回身，到起来慵懒梳妆，从慵懒转到下半“照花前后镜，花面交相映”。固然她懒得化妆，但是戴上花后要照照花戴的位置是否适，况兼是前边个镜子，后头个镜子来照。
“花面交相映”，“交相”两个字使我预料杜甫的两句诗，写的是植物：“种竹错杂翠，栽桃烂熳红。”（《春日江村五》其三）我要在屋子前种竹子，绿叶要宽绰地交叉在起，变成片掩映错杂的碧绿颜。我要在房前栽出桃树，开出红花，钢绞线厂家那样簇新、那样灿烂的红。杜甫说确天然是种竹和栽桃，但是这种元气心灵鼓胀、心理充沛，这种对好意思好的追求的精神才是好意思的。许多东谈主论作念什么都不肯用西宾的立场去作念，都不肯付出我方信得过的力量，什么事情都想糊弄和蒙眬，这是社会和个东谈主之是以腐烂的基本原因。岂论作念什么事情，应该把你西宾、确切的心理和力量进入进去。
温庭筠写女子化妆是“照花前后镜，花面交相映”，尽管东谈主观赏，尽管我懒得化妆，但是我不化则已，如果化就要化好的妆。
观赏词有不同的角度，有东谈主认为词的内容是吃亏铩羽的，词都是或香艳、或黯然的；可若能意志诗词传统的某些精神，就能领受好的，摈弃坏的。
的诗词，不可仅从字面了解，定要结传统念书东谈主的精神心理，看诗词贯通了种什么样的意境。
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”这是李白的《玉阶怨》，这诗抒发了什么样的精神和心理意境？它抒发了女孩子的哀怨、孤和孤苦，是贯通萧索寞中的种品格。“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，玉石的台阶上露珠越来越浓，“生”是在加多，加多了白露。白露也曾这样浓了，是以“夜久侵罗袜”，夜很，把罗袜湿了。看玉阶这片白露，正本便是清凉的，而“侵”字又加了那种清凉感觉的力量压迫。在这样清凉的环境里，在这样夜的颓败之中，女孩“却下水精帘”，不但莫得隐藏清凉孤苦，她垂下“水精帘”。“水精”的透明，“水精”和“玉阶”彼此照射，地下的“玉阶”，窗前的“水精帘”，是片剔透透明的清凉感觉。“玲珑望秋月”，要透过玲珑的水晶看天上玲珑的、透明的、秋天的月亮。秋天的月亮是光明的、洁的象征。
温庭筠词的举座印象，其贯通形象访佛李白诗歌中的“水精帘”，在清凉透明中贯通出萧索寞的意境。这还不够，温庭筠的另词《菩萨蛮》着手两句写：“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。”“水精帘里颇黎枕”，“颇黎”即当今的“玻璃”。唐朝时刚有玻璃器物，在那时相配珍重。玻璃是透明的，“水精帘”“颇黎枕”都是透明的。它们给咱们的感受都是冷峻的、清凉的、坚贞的。古时间枕头是硬的，不错用瓷成枕头，用竹子作念成枕头，唐朝有玻璃成品的时间，不错用玻璃制成枕头。“水精帘里颇黎枕”，这个女孩子在片清凉孤的意境之中。
底下句的反衬好，“暖香惹梦鸳鸯锦”。香气给东谈主感觉的感知，“暖”字给东谈主体魄皮肤的感觉。“暖香”还不够，还要“惹梦”，“梦”是和睦的梦，“惹”字给东谈主诱骗和牵惹的心理。在什么地“暖香惹梦”？在“鸳鸯锦”上。“锦”是被褥的项目和材料。这个女孩睡在床上，被褥是“锦”的材料，上头的项目是“鸳鸯”。在那样清凉孤的意境之下，是这样和睦香艳的个对比，写这个女孩的怀想，写她我方施行环境的孤清凉，写她我方梦中怀想的绚丽绸缪，这是个相配热烈的对比。温庭筠的词要会读，智力读到他的刚正。
晚清学者国维写过《东谈主间词话》月旦的词；另外他也写词，《东谈主间词》是国维我方的词。其中有这样两句：“从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中东谈主。”作为个女子，我正本是但愿获得所男人的恩惠和宠。但是当今的东谈主不虞志信得过的妩媚，只看到那些凑趣拍马、助威取巧、使用时候的东谈主，而信得过的妩媚东谈主观赏。“从今不复梦承恩”，从今以后，我再也不作念有东谈主知遇赏的梦，再也不想望那天了。不想望那天就我方糟蹋、腐烂吗？不是，“且自簪花坐赏镜中东谈主”。这是的精神传统，是“芝兰生于林，不为东谈主而不芳”，尽管六合东谈主观赏，我仍然要好，因为我正本就不是因为有东谈主观赏才好。以国维之词为例，是因为他恰巧说了“簪花”和“照镜”，不错和温庭筠这词彼此对照。
晋朝诗东谈主陶渊明在《咏贫士七》其中写谈：“至好苟不存，完毕何所悲。”真义是我天然但愿有个亲信了解我、观赏我，知谈我的好意思好价值。假如东谈主知谈，那就算了，我不为这个悲伤，我的好意思好和价值依然如斯，我不因为东谈主观赏就不好意思好。这是精神上的传统。温庭筠的词之是以隐私就在于此。温庭筠的词之是以大要媲好意思于《诗经》和《离骚》，媲好意思于屈原的忠，恰是因为他的词名义上写了个好意思女，但是精神上、心理上给东谈主丰富的传统配景的空想。
词中的女孩子是豪迈，照旧悲伤？
“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”从梳妆到簪花照镜，当今写到穿穿着了。有的版块写的是“贴”，这两个字是通用的。什么叫“帖”？“帖”与“绣罗襦”“金鹧鸪”有什么关系？“绣罗襦”中的“罗”，是这个材料的品性。“罗”是种丝织品，很薄、很优柔；“绣”是说上头有拈花；“襦”是短袄，上身穿的。“绣罗襦”，是这样品性上佳的个“襦”。“鹧鸪”是种鸟，“金鹧鸪”是说在“绣罗襦”上的项目是成双成对的黄金的鹧鸪鸟。
“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，得当时的期间的配景。“帖”字有两种解释。是熨帖的真义。古时间烫穿着的熨斗是块铁，平的铁片红了不错烫平穿着。在唐代名画《捣练图》中，描摹了两个女子把匹材料拉长，个东谈主拿着块铁的东西在上头熨帖。唐朝诗东谈主建写过句诗：“熨帖朝衣抛战袍”（《田侍郎归镇》八其二）。个将军完仗回到朝廷，把战袍脱下来，穿上朝的穿着。上朝的穿着很久都没穿了，要用熨斗把它烫平。是以，熨帖便是把穿着烫平。
二是贴附真义。古代“熨帖朝衣”是把穿着烫平，“帖”字与穿着操办系；贴附与穿着也操办系，古时间穿着上头的项目，是刺绣好的图案贴附在上头，叫作念“帖”。
宋朝女词东谈主李清照在《南歌子》词中写过这样两句：“翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣。”这个“贴”也和穿着操办。李清照是个女词东谈主，她的联想缜密，前边两句说天气，也说穿着。此时是秋天，“翠贴莲蓬小”中“翠”是绿的颜，“贴”是浮在水面上，秋天刚刚结了很小的莲蓬。传统把秋天的风叫作念“西风”，春天的风叫“东风”。秋天的风还叫“金风”，把金、木、水、火、土这五行配季节，秋天是“金”，“金”是金属的，有刀枪的真义，把草木都死了，秋天的风有肃之气，是以是“金风”。“销”，减少了、艰涩了。秋风吹来使得什么“销”了呢？藕叶。藕是荷花下的根，藕叶是荷叶，秋天的肃之气把荷叶吹得干枯了、撅断了、裂开了，荷叶就珍稀了。
“金销藕叶稀”，不错说天气，但同期也不错说穿着。穿着上有绿的、贴在上头的小小莲蓬，穿着上有金线刺绣的藕叶，当今金刺绣的藕叶在穿着上也曾珍稀了，因为穿着太旧了、磨损了，穿着上的项目看不明晰了。
她说这个是“旧时天气”，每年都有秋天，从前的秋天是若何度日的？从前的秋天北宋莫得一火国，从前的秋天李清照的丈夫莫得故去，但是当今的秋天是国破一火，我方的国北宋消一火了，故我沦陷了，我方的丈夫故去了。“旧时天气旧时衣”，我的穿着照旧旧的，穿着也曾磨损了，上头贴的莲蓬也磨损了，上头绣的藕叶也磨损了。这评释“贴”也不错形容穿着。
是以，温庭筠的穿着有两个真义，个是熨帖的真义，个是把项目贴附在穿着上。
这个女子要前后镜地“照花”，要看到“花面交相映”的弥散。不但如斯，要穿我就要穿妩媚的穿着，要穿就穿得相配整皆。“罗襦”，“罗”的“襦”要绣金的鹧鸪，况兼不仅仅只，是双双的鹧鸪；若是刚刚熨帖的、很平整的。或者不说是熨帖，是贴附在上头，在“罗襦”上贴了拈花的图样，这样簇新、平整、好意思好。
这词中的女孩子是豪迈，照旧悲伤？温庭筠并没写抒发心理豪迈或悲伤的字，他仅仅用她的动作——梳妆、簪花、照镜、穿衣的眉目贯通这个女子骨子的好意思好。因为这词名义上写的仅仅个女子的梳妆、簪花、照镜、穿衣，但是她有这样多骨子上的好意思好，况兼不错理预料悠久的精神传统。是以，清朝常州词派首创东谈主见惠言说温庭筠的词不错媲好意思屈原。张惠言认为：“‘照花’四句，《离骚》初服之意。”“‘照花’四句”便是温庭筠“照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”这四句。这四句的含义，便是《离骚》里所说的“退将复修吾初服”。
温庭筠的《菩萨蛮》有个特：他经常标举些名物，况兼曲直常考究的名物。正本诗词之感动东谈主，巧合是由于种心情，像杜甫所说：“兵马关山北，凭轩涕泗流。”（《登岳阳楼》）杜甫从少年时就想致君尧舜，对国饱含忠的心理，到垂老时流寇在海角，他的志意都没能齐全。兵马还在关山的北面，还莫得自如。“凭轩涕泗流”，“凭”便是临的真义，“轩”便是窗，当我临窗遥看长安，的确禁不住涕泪交。这是多么的心理！
但是，诗词的成便是不同的，每个东谈主的作风、特亦然不同的。我个东谈主观赏像杜甫这样的诗句，但是咱们不可用观赏杜甫的目光、圭表和条目来观赏、条目温庭筠的这几词。是以，观赏不同的作品，遴荐的道路、角度相配紧迫。如果要用观赏杜甫的道路和角度来评量温庭筠，这始终不可视合并律。杜甫的特是心理豪迈，但是温庭筠的特恰曲直常冷静。至少名义上曲直常冷静、相配客不雅，他仅仅标举些相配考究的名物，以致不肯成功叙写他在这作品里所贯通的心理究竟是忧愁照旧容许，他从来不成功标明。
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