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听过叶嘉莹先生（号“迦陵”，以下尊称“迦陵先生”）讲课的，梗概齐会有这样的印象 ：先生向不看讲稿，听凭我方的空想来发挥——从诗或阕词发端，扩充到老庄孔孟，到《诗经》、古诗十九，到屈原、陶渊明，到张惠言《词选序》、国维《东说念主间词话》，忽然又从儒释说念讲到西符号学……就这样滚滚不站着讲两三个小时，兴之所至，如羚羊挂角，迹可循。恰茫乎田野流连处，声喃喃自语“又‘跑野马’了”，好似“缰绳”收，这“野马”就被拉回归了……迦陵先生管“跑题”叫作念“跑野马”，我以为这其实是先生的自谦，先生讲课的艺术魔力之方位，恰正是“跑野马”。
自 1979 年启动归国讲学于今，迦陵先生已在南开大学执教 42 年。缘分巧，我有幸屡次凝听先生的古典诗词讲座。自知学识疏阔微薄，不敢妄评先生之学问文章，唯先生讲课时“跑野马”事自感获益匪浅，因而为记起。故而不揣谫陋，借助记载的片断，试述迦陵先生讲课印象之二，敬乞诸君师友、同说念赐正为盼。
2016年9月11日，叶嘉莹先生在南开大学东艺术大楼作古典诗词讲座，年逾九旬之龄而全程馈送讲课（影相/韦承金）
以肥好意思学识而致“跑野马”之“纵横涯”
般教师讲课，总会有按章节分类磋商讲稿、教案或 PPT，奉公称职，明晰明了，学生也便于记札记。而迦陵先生从莫得准备讲稿的习惯，PPT 上常常只演示课上将要阐释的几古诗词。旦讲起来，则常常因随心的感发而援引许多材料来对所讲的古诗词加以叙述。
讲词的好意思感特质，迦陵先生先以 PPT 演示了温庭筠的词《菩萨蛮》，然后以体现古音之平仄韵律的声调、句读步节分明的节拍诵读遍这词——“小山重迭金明灭”的“叠”字，庸碌话是阳平声，迦陵先生定要按古音读成短促的入声字，这样才乎词谱的格律，体现词的平仄音韵之好意思感。讲到“菩萨蛮”曲名，迦陵先生顺带先容了动作古代两种不同的音乐文体传统之的“曲体”之特质，以及“菩萨蛮”这个曲在唐朝的流传情况，兼及古诗吟哦，以此阐释诗词的音乐之好意思感。我上大学时启动可爱昆曲，因而对南北曲的音乐与文体之间的干系很感兴致。而先生对于宋词音乐与文体干系的阐释及偶尔的吟哦示范，天然只是“跑野马”式的点到而止，但却让我对音乐与文体之干系有种探源溯流而露出的肆业欲望。而后我读吴梅、任中敏、杨荫浏、洛地等学者的文章，除了可爱昆曲的原因，与迦陵先生课上的启发不干系，因而在阅读经过中，不单是关注曲学学问，关注这背后的音乐文体之大传统。
随之，迦陵先生又由计议妇女相念念怨别的类词作，讲到好意思国粹者劳伦斯·利普金在《弃妇与诗歌传统》所谈到的西古代雷同作品——由此让东说念主昭着东西文体作品之共通。
坐落于南开大学校园中的迦陵学舍
而在审盛情象及典故之解读上，迦陵先生尽“跑野马”之能事 ：由“小山重迭金明灭”句，讲到古代的山眉、枕头、屏风 ；由“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”讲到历代诗词中的“蛾眉”意象，又从“弄”字引出 “云破月来花弄影”等带“弄”字的古诗文句 ；讲到温庭筠《菩萨蛮》中“照花前后镜，花面交相映”，又佐以杜甫诗句 “种竹错乱翠，栽桃烂漫红”以证文体中之豪阔笔力 ；讲到《菩萨蛮》作家温庭筠的身世，以其诗句“有气干牛斗，东说念主识辘轳”引出《晋书·张华传》对于“牛斗”的典故和“温八叉”的怀道迷邦……
又从起床化妆的“照花前后镜，花面交相映”“新贴绣罗襦”的穿戴之好意思讲到其妆饰之华妍“乃离骚初服之意”。又由《离骚》之“初服”引出《论语》“士志于说念”、杜甫“致君尧舜上，再使民俗淳”、范仲淹“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”等所代表的士的传统和士东说念主的精神意境——由此，从诗歌“意象”之解说，转到了抽象、具精神现实解读的各式不同学术不雅点之阐释。
如何抽象地笼统词的好意思感特质呢？这时候，迦陵先生将“野马”的缰绳收，前边所讲各种类比、阐释，齐通向了终的理笼统 ：张惠言以“比兴”论词过于狭隘，国维以“意境”论词过于暧昧。在莫得相应的传统文体表面的情况下，迦陵先生建议，德国好意思学沃夫岗·伊塞尔所建议的“潜能”词或可笼统引起读者丰富空想的内在原因，解释词的微幽隐的言外意蕴之好意思……
——以上是迦陵先生 2006 年在南开大学东艺术大楼所作的“情与说念德的矛盾和越——谈词学发展的经过”讲座中的个片断。在这场长达两个多小时的讲座之中，雅致颂、赋比兴，屈骚陶诗、李杜苏辛，儒释说念学说、诗论文论……时常与西文艺好意思学念念想甚或中西古今奇闻杂谈“联接气”，可谓引经据典、足下逢源，似乎全是法可依、章可循的“跑野马”。
然而仔细品尝之后会发现，迦陵先生对于诗词之评析虽是“跑野马”，但理路是端倪分明的。这匹纵横高下、奔腾八的“野马”吉林预应力钢绞线价格，长久在迦陵先生的掌控之中，长久莫得脱离“情与说念德的矛盾和越——谈词学发展的经过”的主轴。
叶嘉莹先生出身在荷月，小字为“荷”，如今假寓于南开马蹄湖畔迦陵学舍，曾赋诗曰：结缘卅载在南开，为有荷花唤我来。修到马蹄湖畔住，托身从此永乖。
以古典诗词“兴发感动”之人命精神而致“跑野马”之“全任神行”
迦陵先生“跑野马”的神奇之处，还在于先生以己之诗心解古东说念主之诗心的“全任神行”，来引学生之“兴发感动”。
以迦陵先生讲东坡词《八声甘州·寄参寥子》为例。
这是苏东坡56岁时写给他的一又友参寥子的赠别词。此前的苏东坡，盘曲杭州、密州、徐州、湖州……资格了“乌台诗案”之后，被贬谪黄州、转登州……度被调回朝廷，其后又因论政不而再被贬谪。讲这词之前，迦陵先生的“野马”先“奔突”在苏东坡那历尽侘傺滚动的东说念主生“田野”里，时而穿插着《定风云》（莫听穿林叶声）等苏东坡其他诗词作品的讲说，以对比苏东坡不同期期的内心精神情景。
苏东坡如斯百转千回的东说念主生，究竟有什么样的诗词呢？
“你看他句伊始，真的‘天风海涛之曲’——‘多情风万里卷潮来，情送潮归。’写得真的好！”为什么好呢？迦陵先生的“野马”跑到我方的海边不雅潮资格、东说念主生感悟，先容我方所体悟的东坡词之意境 ：“远远的条白线——到你目下——翻腾得波浪滔天……它来了，它又走了，如果来是多情，走便是情……东说念主世间的隆替兴一火就如同那潮来潮退，如同那日升日落……”
“‘不必念念量今古，俯仰昔东说念主非。’在北宋苏东坡阿谁时候的新旧党争之间，些许东说念主上台了，些许东说念主下台了，朝廷上整天所搬演的便是这种升降祸福的剧目……”迦陵先生的“野马”雅雀无声跑到北宋时间广博的社会布景中去，但是，缰绳收，又“跑”回归了 ：“这时，苏东坡忽然间转，是以这词真的顿挫滚动 ：不但有这样博大的声威，而且有这样低回婉转的变化，他说：‘谁似东坡老，白忘机’……‘记住西湖西畔，正春山平正，空翠烟霏。’这真的写得好意思！刚才的‘多情风万里卷潮来’，写得如斯之波澜倾盆 ；而当今写的却如同‘春花散空’……”
由是，东坡词境之妙，经过迦陵先生的条分缕析，在我的脑海里连续地升腾，如沐春风，如饮甘泉。
“当今苏东坡就要被朝廷调回到齐去，他跟他的好一又友参寥子说‘约他年’，改日‘东还海说念’，我像当年的谢安样，会坐着船回到杭州这里来，我还会在杭州这样绮丽的空翠烟霏、春山平正的地与你再重逢。但是东说念主有些许盼愿，齐简略完成吗……”讲到这里，讲台下许多东说念主与我样，不禁泪如雨下。
“他说‘他年’的‘东还海说念’，谢公的‘雅志莫相违’，他有些许忧危念乱的话？但是齐莫得说出来。他说‘莫相违’，说‘不应回’，写得这样低回婉转……执政廷的党争之间，他此去的抚慰祸福，有许多话不行说，环境也不允许他说。于是在这种低回掩抑之中，他写出这样幽约怨悱的好词。这是苏东坡的上乘佳作，这可谓‘天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音’。”由是，我渐次昭着东坡词这种秀气粗豪之中有博大淳朴、欢笑淋漓之中有千里着茫乎的意境之缘故。
1999年冬，叶嘉莹手简“书生报国成何计，记起诗骚李杜魂”
阐明这东坡词竟花了迦陵先生梗概节课的技巧，这是由于阐明经过中迦陵先生连续地“跑野马”：讲到波浪，又“跑”到苏曼殊“何时归看浙江潮”、“跑”到迦陵先生我方不雅波浪的巧妙体验里；讲到“几度斜晖”，与晏殊“夕阳西下几时回”的意境作念对比 ；讲到“白忘机”，又“穿越”到《红楼梦》里与熙凤“用尽心机太智谋”作对比 ；讲到“诗东说念主相得”吉林预应力钢绞线价格，迦陵先生先容古代诗东说念主的“惺惺惜惺惺”，感触“东说念主生得亲信死而憾”……
在对《八声甘州》进行逐句阐明的“纵轴”上，迦陵先生的“野马”时常“跑”到苏东坡的东说念主生资格、社会布景里，“跑”到同词语在历代诗词中的意象里，乃至“跑”到迦陵先生我方的东说念主生资格、体悟里，苏东坡的词境与迦陵先生的东说念主生意境纵横交叉、水乳和会。迦陵先生的语调，或神采上升或低回婉转，仿佛与那千年前的另个人命同频共振……我嗅觉通盘东说念主齐跟着迦陵先生的“野马”，穿越到片“前不见古东说念主，后不见来者”的茫乎宽阔田野里，雅雀无声之间，东坡先生的辞吐行径仿佛就在目下，东坡先生的悲欣推动仿佛就奔腾在我的液里了。
——那是 2008 年 11 月 15 日。那次讲座，迦陵先生露出讲了两个多小时，发现“野马”跑得远了，就带着歉意对咱们说 ：“我今天讲得太啰嗦了，很对不起莫得技巧了，讲座的题目还莫得讲完。我还需要再讲次材干完毕这个题目……”（于是，在原磋商的三讲之后，先生又在 2008 年 11 月 28 日晚讲了四讲，才完成“国维《东说念主间词话》问世百年的词学反念念”这主题的系列讲演。）而台下的听众非但莫得“怪罪”于先生，反而报以捏久热烈的掌声。
胸怀广大而著手成春 不激不厉而风规自远
迦陵先生在讲课中时常对大说，如果想晋升你的眼神，钢绞线是要对东说念主世有博大的怜惜，杜甫的诗之是以伟大，便是因为他的怜惜是博大的 ；另个是要有对大天然、对全国的怜惜，这两面的怜惜不错提东说念主的意境。不仅要“通古今之变”，还要“究天东说念主之际”，这样眼神材干开朗起来。
我发现，除了中西文体、好意思学表面等除外，其他门类的文艺乃至平素生涯中的琐事、大天然中的奇闻，也时常成为迦陵先生的“野马”素材，而且就像先生熟稔的古诗词样随心而为、信手拈来。
2019年9月10日，叶嘉莹教学（右）归国执教四十周年暨中华诗教学术研讨会，右二为中央文史有计划馆馆员蒙（影相/韦承金）
比如 ：讲到陈廷焯在《白雨斋词话》中评价吴梦窗《唐多令》这词“几于油嘴滑舌，在梦窗颐养属下乘”，迦陵先生解释说念，般提及来，东说念主肃肃书品、画品，字画条目“宁拙勿巧，宁丑勿媚”，如果作品机诈浅俗有媚态，其品格天然低下 ；讲到歌辞之词、诗化之词、赋化之词各具其好意思时，迦陵先生认为，抚玩批驳词的东说念主不行老用同法式来估计，正如“你不简略用估计篮球的法来估计足球，也不行用估计乒乓球的法来估计游水对不合”；谈到自作词“莲实有心应不死”，迦陵先生援用报纸上登的则音讯，说某地挖掘古墓时挖出了个千年的莲子来，有东说念主把它培养接济，其后果然长叶吐花了 ；讲到晏殊词《山亭柳·赠歌者》里的歌者“博艺随身”，迦陵先生说，有的武侠演义，写个东说念主我方的本不外东说念主了，就祭起个法宝来，就把阿谁东说念主捉住了。而所谓“博艺随身”者，不是身外的法宝，是我方着实的智商，不是假借外皮的力量，是我方的材干 ；谈到诗词抒发的含蓄，迦陵先生说，定要能给读者留住追念、体味的余步才称得上是好诗，不行是如同白沸水样的大口语、喊标语，这亦然当代口语诗出现“依稀诗”的缘故，而梦窗词奇情壮采的设想力，具有像当代依稀诗样的越现实的感发力……此类引经据典，在迦陵先生讲座中齐是信手拈来。盖因迦陵先生不仅将各面学问熔铸于诗词之炉，而且对东说念主世、对大天然有着切的怜惜，那些何等机要的心境、何等微小的变化在诗词意境的触发之下，齐雅雀无声“跑”出来成为先生讲课的素材了。
迦陵先生“跑野马”的魔力不仅体当今为青年讲课的小课堂，也体当今绅士聚首的大礼堂。
2004 年秋在南开大学“庆祝叶嘉莹教学八十华诞暨词与词学学术研讨会”上，濒临来自陈省身、杨振宁、文怀沙、冯其庸、范曾等名和社会各界的赞叹，迦陵先生援用孟子“声闻过情，正人耻之”来抒发我方的“恐惧”“汗下”，然后幽静自在地启动“跑野马”式的讲故事，从营生的需要作念了教师引起对古典诗词传承的怜惜，谈到其后在海表里各地讲学的侘傺资格，娓娓说念出我方从事古典诗词教学六十余载而“东说念主生易老梦偏痴”的缘故 ：“我以为，咱们国、民族，当今天然是日臻富强了，但是我常常想，咱们在追求物资这面的配置除外，咱们的精神、咱们民族的精神、国民的品性，也一样猛烈常进攻的……咱们天然人命是顷刻间的，但咱们的情谊、咱们的盼愿、咱们的但愿、咱们的追求是永远的，咱们诗歌的人命、咱们文化的阿谁脉的起源，这种精神是生息连续的。”迦陵先生那种对中华古典诗词的恋之切，意在言表。
2005 年秋某日，范曾先生以“大丈夫之词”为题在南开大学主楼小礼堂讲稼轩词。“攫金不见人，贫贱不行移，英武不行屈”“诗词要与天地精神相来去”“辛稼轩有大丈夫之胸怀和肝胆，然后有大丈夫之辞章”……范先生的讲座引经据典、滚滚不、声威上升，可谓先声夺东说念主。
那时迦陵先生被邀请为点评嘉宾。范曾先生讲完之后，迦陵先生并不立即点评讲座内容，而是先从与范曾相识、贸易的故事启动“跑野马”，然后和善地默示我方“既非才，也不是丈夫，不敢妄加点评”。后，迦陵先生才从词的发源和好意思感特质谈起，以她以贯之的“弱德之好意思”不雅点分析了我方对于稼轩词的不同通晓，默示以此“向范先生请问”。
迦陵先生说，稼轩的词之是以好，不仅因为其词之豪放，在于其中有种微隐晦、低徊要眇的韵致笼罩在范曾先生所举的这些悲壮强烈的稼轩词中——稼轩有种朝上的须眉的大丈夫的志向，而动作个臣子，他又处处不得不在与小女子相类（“臣妾”）的地位上遇到许多辱没、许多繁重，这使得他的词低回婉转、百转千回，虽豪放却有种要眇微弱的双重意蕴。
迦陵先生如斯阐释之后，现场听众对于稼轩词的通晓仿佛又参加另外层意境，顿时主楼小礼堂里掌声雷响、永远不竭……
先生常常自谦“小女子”，却有种勇于“跑野马”况且能伸能缩的大气度。先生的发言彻首彻尾齐是如既往的不激不厉，却因为内中有种绝对的了悟，使得先生能作念到“和而不同”；先生天然莫得与他东说念主争下之心，却总能天然而然地展现出种强韧、自信和妥当。
2020年7月21日，本文作家韦承金与叶嘉莹先生影
“信马游缰”，得大妥当
鲜有东说念主知的是，迦陵先生那不羁的“野马”也有受到拘谨而倍感繁重的时候。2012 年头春，迦陵先生训诫“小词中的训诫意境”公开课。讲课经过中，某摄制组从摄像果的角度，对现场不雅众建议如此这般的条目，比如为了不雅众席“好意思不雅”条目不雅众按照个子矮调理座位，个子较的学生被条目“腰围弯着点儿，不要坐得太直”，开拍前先让迦陵先生试音，然后先生启动讲了，却被提醒暂停，说是得让场记板下之后材干开讲。而讲课经过中，除了几次由摄制组经营的饱读掌除外，场内除了演讲者的声息，别东说念主不行发出其他任何声息……迦陵先生很克制很配地奉公称职地讲收场那次课。等摄像机关上之后，迦陵先生才对几位摄制组使命主说念主员暗暗地说 ：“你们这样拍，终点差错！这让我讲得一鳞半瓜，不成样儿了……”很特地到迦陵先生如斯痛心。那时，我也很痛心。那次课，迦陵先生讲得终点稚子，曩昔讲课简直每次齐“跑野马”，唯那次，因为要配摄制组的录制，先生的“野马”好像疲倦了样，长久没能“跑”起来。
对迦陵先生来说，讲课是门艺术，需要较为悠闲解放的氛围，如果讲课各步伐过于“安排”、受到过多的外部骚动，则讲课很难有出东说念主料想的精彩发挥，不可有现场当场生发灵念念妙悟的“跑野马”了。这种悟，由于 5 年后 2017 年 4 月 9 日我听了“镜中之影——《迦陵诗词稿》中的心路历程”讲座而为刻。
天津市瑞通预应力钢绞线有限公司那天南开大学东艺术大楼的听众，除了南开大学的青年学生，还有迦陵先生早年在台湾的学生们——虽已是满头华发，但他们望向先生的眼神，与座中青年学子样忠实酷热而满怀敬仰。先生不推动地说 ：“今天咱们的讲座现场来了些台湾的一又友，是我多年的至好。另外，还来了些新的一又友。我实在是太欣喜、太推动了！”
先生回忆了我方当年头到国外讲学沉溺风尘、受话语所限而比诅咒国内讲学的“跑野马”，拿起1970 年写下的《鹏飞》诗 ：“鹏飞谁与话云程，失所今悲匍地行。北海南溟俱旧事，枝聊此托余生。”先生惊奇说念 ：“那时候（国内讲学时间）哪有课件呀，我讲课便是用支粉笔。我意想那处就讲到那处，真的解放！淌若跑得远了再拉回归。当今受英语抛弃，只可用课件，齐把东说念主抛弃了，好像在地上爬样，齐跑不起来了。” 这般幽默的解释，引起了台下片会心的笑声和掌声。
当晚，93 岁龄的迦陵先生仍是是馈送演讲，“野马”跑得很远，常常由我方创作的诗词激发，“跑”在我方的近百年东说念主生的侘傺资格“田野”里，跑在古今中外学问的“天地”间，翻天覆地、横际涯。而迦陵先生朗朗上口的声息配以她那“”的手势，让台下每旯旮的不雅众齐能感受她的问候，九牛二虎之力之间的那种风韵，仿佛嵇康诗所言“目送归鸿，手挥五弦。俯仰满足，游心太玄”之意境，又仿佛庄子所言“与天地精神相来去”之意境……演讲完毕时，不雅众席中的悉数东说念主齐站了起来，讲座之余韵伴着掌声久久绕梁。
北京大学出书社2014年出书的《迦陵文章集》
迦陵先生尝言 ：“我先是教师，其次是有计划者，后才是诗东说念主。”而我以为，先生的教师、学者、诗东说念主三重身份是相反相成的。先生讲课“信马游缰”之意境，有赖于先纯真作大诗东说念主的灵心妙悟和动作大学者的和会儒释说念、露出中西学之学识根本 ；同期，先生在中华传统文化式微之时，以“知其不可而为之”的信念，作念传承传播中华传统文化和古典诗词的“入世”之奇迹，学而不厌躬耕三尺讲坛七十余载，在这经过中，先生以“足乎己待于外”的定力，践行并煅真金不怕火了其诗心与学养，正如先生早年诗句所言 ：“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名。”亦正如先生课上之所常言 ：“着实伟大的诗东说念主，是用人命来写我方的诗篇、用我方的生涯来推行我方的诗篇。”
如今，年近百岁的迦陵先生，渐臻于“得大妥当”的至东说念主生意境。能有契机凝听先生的教训，乃吾辈之幸也！
2019 年12月11日 初稿
2021年3月21 日 改定
（本文作家2005年毕业于南开大学吉林预应力钢绞线价格，现为《南开大学报》剪辑，南开大学“昆曲赏析与清唱”课、“书道”课教师）
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