西藏旧说从聂赤赞普（gnav-khri-btsan-po）起保定15.2钢绞线规格及参数，传二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞时，始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模（１）等，于雍布拉冈宫（yum-bu-bla-sgang）是为有佛始。

　　又过五代至松贞冈普，文成公主及尼婆罗女，分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺，始信乐佛法。遂遴派吐弥桑布扎（thu-mi-sam-bho-ta）十余东谈主赴印，学习梵文，吐弥回藏后，仿梵字形成藏文，译《宝箧》、《宝云》及《不雅音经续》共二十种，立十善法以国。

　　后又迎请印度大师孤萨惹（ku-sa-ra）、婆罗门向迦惹（shang-ka-ra）、尼婆罗尸罗曼殊（shi-la-man-dsu）、汉大寿天沙门（ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe）与吐弥桑补扎译师过头徒达摩戈夏（dhar-ma-ma-ko-sha）、拉垄金刚祥（lha-lung-rdo-rje-dpal）等译经甚多。是为修复佛法之始。

　　彼时虽未公开传法，然曾黢黑有为根器者，传授《寂然、忿怒、大悲心》训练。时娘镇颇翁卡（nyan-bran-pha-bong-kha）蓄发修握大悲心之瑜伽士（２），陆续得建树者，约百余东谈主云。（上见《集续》１４６、１４７页）。

　　松贞冈普三世后，赤德祖敦立（khri-lde-gtsug-btan约在唐宗至玄宗时），修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修，迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏（bran-ka-mu-la-ko-sha）、娘智童（gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra）译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。

　　先是赤德祖敦在位时，曾遣汉禅师（sang-shi）四东谈主赴内地求法，及请经回藏，时已卒读，子尚幼，其掌握多有不信佛法，破先遗制，逐说法善士，并拟将释迦像，清偿汉土，令三百壮士负之，不可动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时，闻之不敢进，遂将由汉土所请回之经典，私藏于庆浦岩中（mchims-phu）。

　　及赤松德赞即位（唐玄宗时），睹先代宏法遗史，生爱慕。禅师知时已至，遂将所埋藏之经籍掘出，以进于，并略呈大义，生净信，乃命禅师同汉东谈主梅果（me-mgo）及迦湿弥罗班哲达阿难陀（a-nan-da）同事翻释。其事不果，为显贵所阻。诸大德恐见嫉受害，禅师明照（gsal-snang）等数东谈主，遂住孟域，（mang-yul）暂避。明照小住孟地，旋往印度，朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺，行至尼婆罗，遇静命大师，乃迎师回孟域，发心修建寺宇，遂名为智（ye-shes-bdang-bo）。照请大师，入藏宏法，师允以后至。照遂从大师学法，后复回藏。将所学法，为转授，并显大师威德，请迎致。三闻之买卖乐。乃设法诛显贵，派明照、朗仲那绕（lang-grong-sna-ra）等，往迎静师，至孟域，照留师与朗仲那绕暂住，偕余东谈主回藏应命。时与大臣私相计算，此尼婆罗师（指静命）是否有邪法，计遣三东谈主先往探说，三东谈主皆不明语，又命阿难陀通语，问大师何如？答以甚善，遂往亲迎。留师住锡龙楚宫（pho-bran-rlung-tshubs），请师说法四月，由阿难陀译语，善为宣讲十善业、十八界、十二缘分等法，皆大慷慨，信受引申。

　　尔时藏土，天魔恼怒，水汹庞塘（vphang-thang），雷击红山（dmar-po-ri），夭厉大作，东谈主畜皆病。佥谓说法所致，诉苦满腹。乃与大师相议，请师暂返尼婆罗，后当来迎。师云：“我有宿愿，自应来酬，惟大欲显扬正教，伏诸魔障，须请邬仗延那密咒大师莲花生大士（pad-ma-vbyung-gnas）能调伏。”再拜受教。

　　师去不久，复派禅师等三东谈主往迎，重赐明照保定15.2钢绞线规格及参数，远走汉土，再求佛法。照至唐国，颇受唐主遇，复请僧，为其传法。及照至番；遂以其法贡，于佛法，益增信敬。时堪布尚未命驾（堪布即指静命），照复往迎，至尼婆罗，偕堪布同来，与再会于红岩（brag-dmar）。

　　从大师所嘱，又派明照与孙贡拉隆（seng-gang-lha-lung）二东谈主为主，以降魔金刚（rdo-rje-bdud-hjoms）、曼那悉地（dsa-nya-na-sid-dhi）、释迦扎瓦（sha-kya-pra-wa）、扎那惹其达（dsa-ya-rak-si-ta）、雪布祯祥狮子（shud-pu-dpal-gyi-seng-ge）为辅，往迎莲花生大师，莲师以神通先见，先来再会于孟域，遂同至藏土。以神通收伏切天魔非东谈主，咸令立誓，改心向善，作处死护佑。迎师至桑鸢（bsam-yas）依欧丹富多梨寺，修建桑鸢大伽蓝。又请握有部律仪比丘十二东谈主，以静命大师为堪布，首次七东谈主出，是为建主僧伽之始。七东谈主者：宝护（rin-chen-srung）、智护（ye-shes-dbang-po-srung）、宝护（rin-chen-dbang-po-srung）、遍照护（be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad）、龙护（kluvi-dbang-po-srung）、天护（lhavi-dbang-po-srung），由此七东谈主后又教迦瓦祯祥积护（ka-ba-dpal-brtsegs-sru）等译师百八东谈主。此百东谈主又传授觉若龙幢（kluhi-ngyal-mtshan）等译师千八东谈主。

　　复又由印请来垢友（bi-ma-la-mi-tra）、佛密、寂藏（shan-ti-gar-bha）、净狮子（bi-shud-dha-seng-ha）等，与西藏出七东谈主及法光（chos-kyi-snang）、僧空（ban-de-nam-mkhav）、宝军（rin-chen-sde）、折柳（rnam-bar-mi-rtog-pa）、释迦光等为译师，译经甚多。莲师为臣等密器（３），说三瑜伽（４），令熟谙自若，后臣二十五东谈主接踵得谈。垢友亦广传密法，三师所传，即今旧派脉所承之法也。彼时又迎密咒大效法称（dhar-ma-kir-ti），在桑鸢寺降魔真言洲中，广建瑜伽金刚界等曼陀罗，普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友（dsi-na-mi-tra）、施戒（da-na-shi-la）二师，在清净法洲中传授律仪，汉僧在不动禅定洲中讲修禅定，圆满具足，宏扬处死。迦瓦祯祥积与龙护二译师，将藏土所译经典表情、卷数、颂数编成目次。

　　静命寂后，选智继之宏法，有娘定贤（nyan-teng-vdzin-bzang-po）及夏弥罗（sha-ma-la）等不屈而谤之。智遂避隐于卡楚。又选祯祥音（dpal-dbyangs）为大师，彼说法时，有汉大乘沙门，为倡禅宗，云依此修，始有大利，其修身语善品，毒害唐捐。尔时信法之东谈主，多随沙门所说，惟祯祥音与保饶那（dpah-rat-na）等少数盲从堪布之遗教，藏忧之。遂派智，三赴印度，迎请莲花戒论师，卒破沙门。遂立制，以后正见，应随龙树之论，行握依六波罗及十法行，随沙门见行者罚。将沙门送回汉土，沙门之书，埋藏地下。以此缘分，故后藏土，论何派，皆宗龙树中不雅，而唯识与小乘等见也。

　　赤松德赞逝后，子牟尼赞普（mu-ne-btsan-po）立（唐德宗时），剿袭父业，隆信三宝，惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普（mu-tig-btsan-po）继立。又建金刚界寺（rdo-rje-dbyings-dgon-pa），迎请垢友、莲花戒、占那那（dsa-nya-na-se-na）、尼婆罗吽迦惹（hung-ka-ra）等及译师昆龙护、玛宝胜（rma-rin-chen-mchog）、智军（ye-shes-sde），正虚空净（bran-nam-kva-gtang）等，将其父兄二代，所未译竟之经，尽量翻译。三藏显密教典，至此大备。并修建寺宇及谈场多处。

　　其所赤热巴金立（khri-ral-pa-can），任陈康白永（bran-kha-dpal-yon）等为相，信仰佛法，以十善法国。乃鉴于前代静命、智、向甲宁桑（shang-rgyal-nyen-bzang），伦赤悉桑赤（blon-khri-gsher-sang-khri）及译师古德瓦戈迦（dsa-nya-de-wa-ko-ga）、节都祝（lce-khyi-hbrug）、婆罗门阿难陀等，撰用藏土阻难法语。且译师或来自汉土、于阗，或自波斯、尼婆罗，各以言土语，杂入经教，入门之东谈主，苦于钻研。乃遴聘印度大论师胜友，天菩提（su-ren-dra-bo-dhi）、戒菩提（shi-len-dra-bo-dhi）、施戒、菩提友（bo-dhi-mi-tra）与藏土堪布宝护（rin-chen-srung）、法戒（dhar-ma-ta-shi-la）、智军、胜护（dsa-ya-rak-si-ta）、妙祯祥铠（vjam-dpal-go-cha）、宝护等，改正译语，依据印度大小乘教典，将所译成之名，编为辞汇，详加训诂，制立后不得违犯，别立新名。又将前译总计刊正，使学东谈主便利研学。如是正译，凡经三次，故后名为“三次定语”。

　　于僧伽，敬礼有加，供俸，以此之故，为诸恶所怨，遂想象先其掌握，后即弑，拥其兄朗达玛（glang-dar-ma）立。达玛素薄情，好诸恶行，在位之时，大灭佛法，诸大德多事前走，得于难，其未及者皆被害，强令僧众还俗，其不还者，或或逐。所存经典，或梵或弃，毁大小二昭，迁徙佛像，余诸大寺，均遭阻塞，班哲达亦多回印，释教因之遂衰。

　　达玛既灭释教，免强僧众还俗，故乐法者，惟在暗修金刚乘谈，不敢明露僧伽之相，恐为觉，而干法则，钢绞线赖此脉，使前代所遗上大法，得以接踵不一火。惟既僧伽，东谈主住握佛法，法运大衰。有谈之士，亦但能以其法黢黑传其子孙，不敢摄授徒众，故自达玛死乃至后宏运转，旧派大德几天不示在之相，其法脉接踵。亦莫不心成为传矣。（上见《增续泉源史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５页）

　　达玛在位五年复被弑（唐武宗会昌二年）。其子光护（hod-srung）、母坚（yum-brtan）继立，虽将已阻塞之寺门开启，诸菩萨像请回原处，并设常期扶养。然因二独立，内乱迭起，相互之孙，各据处，相互攻伐保定15.2钢绞线规格及参数，兼以禁洛（gyen-log）以外祸侵凌，兵火连结，藏中遂陷于雄伟之状，东谈主侵犯佛法，如是者凡六七十年。（上见《臣史》４６页）。

　　自达玛灭佛后，释教蹶不整者数十年，其中虽有东谈主剿袭法脉，然均黢黑传授，并公开宏法之情。如斯蜿蜒秘密交易，不可不有丧失本真之处。甚或其时，虽禁佛法而不禁苯，遂有将佛地渗透苯教者，认为讳饰，行之久久，致真伪混合。兼之经教奥义，久值不讲，遂有依文解义之徒，谬会经旨，妄行邪淫生之法，反誉为上密教。斯时僧伽既散，光护、母坚之时，寺中亦仅值有香灯之司，腰系裙，三衣，称为上座罗汉，握戒者但守三月，发心与灌顶之法全，彼等亦但智度一火灵，诵经念忏，略辨善恶二行费力，法运衰微，斯为至！（上见《增续泉源》１２６页）。

　　对于灭法之年限，异说纷繁。藏卫之重建宗教，实由鲁梅（klu-mes）等十东谈主动手。鲁梅等东谈主喇勤（bla-chen）处得戒，返回西藏中土时，遇老媪，妇云：“我六岁时，见有握戒东谈主，今又重见。”问其年，答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。

　　先是灭法之时，有藏饶萨（gtsang-rab-gsal）、钥格龚（gyo-deg-vbyung）、玛释迦牟尼（dmar-sha-kya-mu-ne）三东谈主修谈曲阿山（chu-bo-ri），闻达玛谈，遂逃至上部阿里（mnah-ris）值禁洛反，不得进，乃走胡土（hor-yul），谈亦不行。折返至朵康（mdo-khams）隐居玛金垄刚岩下（sma-lung-rdo-rje-brag），有牧东谈主子，本黑教，以宿植善根，见三大德，立生净信，遂依三东谈主得戒，名喇勤贡巴饶（dgongs-pa-rab-gsal）。（约在后梁乾化元年）。

　　喇勤得戒五年，藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢（ye-shes-rgyal-mtshan）遂为檀越，资送十东谈主赴康学法，十八之中，属卫有五，谓鲁梅戒智（tshul-khrims-shes-rab）、郑慧德（vbhin-ye-shes-yon-tan）、巴戒智（spa-tshul-khims-blo-gros）、饶喜戒生（rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas）、松巴慧智（sum-pa-ye-shes-blo-gros）。属藏有五，即谷摩喜（mgur-mo-rab-dgav）、罗敦金刚厚重（lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug）、晓俄智狮子（sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge）、阿里二弟兄博东邬波德迦（bo-dong-u-pa-de-kar）等十东谈主，得戒后，依伸智幢（grum-ye-shes-rgyal-mtshan）听讲律藏，余东谈主先归。余东谈主先归。途次朗塘（khong-thang），遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎，见二兄生敬，遂依罗敦出。罗敦谓诸东谈主云：“汝等暂留此，吾藏侦之，若能宏法，即往彼，汝等亦可来，否则仍回此住。”乃随商东谈主赴藏。后在藏部建寺，度二十四东谈主出。来岁鲁梅诸东谈主亦入卫部。拉萨（lha-sa）虽为前代大德驻锡之地，恐禁令犹存，未敢轻往，遂暂住桑鸢寺，后得安达赤巴（mn-gav-bdag-khri-pa）之助，鲁梅十东谈主等，得在藏卫，广度弟子出，散布各处，修复谈场，由此佛法赖以渐兴。史遂判达玛往常，为前宏期，喇勤以后，为后宏期。

　　上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿里宏者，前谈光护数传之后，其裔有柯热（kho-re），松额（srong-nge）二弟兄，据上部阿里为，松额让位于兄，出名智光（ye-shes-vod），智光睹灭法后，显教仍有经论可循，惟密咒者，多有行诸违规，类非佛旨，颇资疑虑。乃选宝贤（rin-chen-bzang-po）等后生子弟二十东谈主赴印修业。宝贤赴印，依七十五善学问，遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠（shud-dha-ka-ra-waim-ma）、作莲密（pad-ma-ka-ra-gup-ta）、佛陀室利辛底（bud-dha-shri-shan-ti）、觉护（bad-dha-pa-la）、莲花密（ka-ma-la-gup-ta）等翻译经续甚巨。后期佛法显豁，实仗宝贤之力为多。智光又在象雄（shang-shung）建脱林寺（tho-ling）扶养论师及译师。

　　斯时又有尼婆罗译师烈如哲（sle-ru-rtse）赴印迎请班哲达茶罗任瓦（phra-la-rin-ba）与弥底（smri-ti）二师，行经半途，烈如忽卒，二班哲达不明番语，遂流寇藏土。弥底论师，曾为东谈主牧羊。后遇识者，始迎二师入康，申请说法，缔造讲听之风，弥底后亦善巧藏语，造有《语门》等论。

　　智光兄子拉德（lha-sde）继立，又迎请班哲达苏波克多（sup-ta-si-ta）广译经典。

　　拉德之子魏德（vod-de）、静光（shi-ba-vod）、菩提光（byang-chab-vod）时，派那错戒胜（nag-tsho-tshul-rgyal）等五东谈主，以精进狮子译师（brtson-vgrus-seng-ge）为，迎岩寺座主阿底峡尊者入藏，初宏法阿里（宋仁宗宝元元年入阿里），后至卫部（仁宗庆历二年）摄授枯（khu）、俄（ngog）、仲（vbrom）三东谈主，传其所学，惟仲得心要，后以其训练衍成迦当派（bkav-gdams-pa上见《布教史》１２６、１２７、１２９、１３０、１３１页）。

　　初智光授国权与兄，率兵征迦洛（gar-log），兵败被囚，迦洛扬言或舍佛法，或以轻重颠倒之黄金来赎则释。其东谈主因收金蔓延。智光云我年已老，难益佛事，不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受赎，旋遇难。及魏德在位，斯时法兴未久，妖妄迭兴，如十八部苯谈（５），骑饱读腾空，炫奇矜异，生饮酒，任性所为。智光之时，虽有律传、未见宏广，且前东谈主实修，多已失承，藏中执教者，率多任其己意，新来论师，又非兼善，此时若殊胜大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲继智光之遗愿，兼欲振兴佛法，遂谄媚底峡入藏，尊者入藏后，不雅其弱点，出《菩提灯论》，此训练，赅尽佛语，立三士谈，普摄群机，使西藏之佛风丕振，其德匪浅也。（上见《臣史》４７、４８页）。

　　魏德又请班哲达善种祥（sunyashri）入藏宏法。魏德之子哲德（rtse-lde）亦请迦湿弥罗占那室利（dsa-nya-na-shri）、旃陀罗罗罗（tsan-dra-ra-hu-la）等，宏法译经，并遣俄罗敦喜饶（rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时东谈主）赴迦湿弥罗国粹法。此时祯祥厚重（khri-bkra-shia-dbang-phyug）亦迎请班哲达绷茶松巴等，翻译经论甚多，并在桑浦里（gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年）开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西藏法系，建功伟。（上见《布敦史》１８１页）。

　　哲德于丙辰年（宋神宗九年）集康藏伟三藏法师，广转法轮，修复法会，印度之论师与西藏之译师赴会者亦众，斯时佛法中兴，此为盛。宋喀译师（zang-mkav）之《尊容论》，即于此时所译成。饶译师（rwa）、业译师（gnyal）、穹波法精进（khyung-po-chos-btson）、尊喀波切（btsan-kha-po-che）、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶（mar-thung-dad-pa-shes-rab）等亦同参赴达波旺甲（dwags-po-dbang-rgyal）之法轮。尊喀波切从萨咱那（sa-dsa-la）学《弥勒法》，饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴（brag-?kar-ra）于积雪（skyid-shad）娘镇颇翁卡，修复僧伽，树讲听之制。继出迦当之七宝传，成迦当派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩白之规。巴曹译师（pa-tsha）倡中不雅，错那巴（mtsho-nag-pa）宏律学，索穹巴（zur-chung-pa宋真宗至神宗时东谈主）与卓浦巴（sgro-phug-pa宋神宗至南宋宗东谈主）出《十八幻网》、《二十心品》，成立宁玛派（rnying-ma-ba）。萨嘉三法（宋神宗至孝宗时东谈主）绍旧弥释迦智（vbro-mi-sha-kya-yes-shes），饶法（rwa-chos-rab）所传诸法，成萨嘉派（sa-skya-pa）。达波拉结（dwags-po-lha-rje）（宋神宗至宗时东谈主）承玛巴（mar-pa）、弥罗（mi-la）之学，开出四系八支成噶举派（bkav-bgyud-pa）。有当巴桑结（dam-pa-sangs-rgyas）五来藏土，后来次（约在宋仁宗时）传出训练，后又分出觉宇与系解二派。（gcod-yul-dang-shi-byed）以上诸大德，虽年龄有其下，然先后开出派别，修复门庭，大致同期，至甲子年（宋宁宗嘉泰四年），释迦室利入藏，传出律学，佛法显豁，此为！继此尔后，赴印留学者固多，而印度大德，来藏宏法者，亦得不少。因时值斯那朝将一火，外祸侵凌，邦多故，诸大德皆知法运已衰，故纷纭北来，使西藏释教形成比显豁，信非无意也。（上见《臣史》５０页）。

　　提神：

　　（１）即不雅音之六字大明咒印模。

　　（２）瑜伽相应义，即修相应行之东谈主。

　　（３）有堪能经受密法根器之东谈主。

　　（４）即旧派所判九乘中之后三乘：、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。

　　（５）西藏黑教中之十八支派保定15.2钢绞线规格及参数。