简介 衡阳预应力钢绞线价格

 孙过庭《书谱卷》，纸本，纵26.5 公分，横900.8 公分，台北故宫博物院藏。　　孙过庭（行径于七世纪后期），说名虔礼，字过庭，河南陈留东谈主，说名过庭，字虔礼，浙江富阳东谈主。凭据本卷自题，为吴郡东谈主，名过庭。出身微贱，迟至不惑之年始出任率府录事服役之职，以洁遭谗议而去官。之後，遂注於书道接洽。　　本卷卷题：“书谱卷上。吴郡孙过庭撰”，卷尾题：“垂拱三年写记”。内容主要为书学体验、书谱撰写要旨及学习书道的些基本原则。般认为本（上）卷为“序”，宋元明时辰为两卷，入严嵩之手时，装为卷。下卷为“谱”，作生前未能完成。　　孙过庭习羲之草书，笔法精真金不怕火，唐代东谈主能与他比较。本卷纸墨精好，神彩怡悦，不仅是篇文辞好意思的书学表面，亦然草书艺术的盼望典范。  

    援用：孙过庭，（648-703），唐代书道、书学表面。字虔礼。江苏吴郡东谈主。官至率府录事服役。过庭“好古博雅，工文辞，得名翰墨间。”《书谱》为孙过庭撰文、书写。是篇具有艺术价值的书意义论文章，亦然“书道纵逸，多得天趣”的书道巨作。朱履贞在《书学捷要》中赞：“读孙虔礼《书谱》委曲概述，切实欢娱，为古今要义。”其草法子森严，为后世学习之范本。孙过庭工楷、行、草，效法二。宋米芾以为唐草得二法者，出其右。然也有论者如窦炅讥其书为千纸类、字万同者。唐张怀瑾《书断》称他：“博雅有文章，草书宪章二，工于用笔，劲拔刚断”。唐《续书评》云：“过庭草书如绝壁壑，笔势劲健。”《宣和书谱》说他：“得名翰墨，间作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔。”传世作品有《书谱》和草书《千字文》等。另有论书文章《书谱》。  《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687），草书，纸本。纵27.2厘米，横898.24厘米。每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英”下阙166字，“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府前锋有上、下二卷，下卷消灭后，现传世只上卷。  孙氏在数十年的书道施行中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不过状其形，内迷其理。”因撰《书谱》卷，于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真货，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真货本《书谱》。有影印本出书。《书谱》是书学史上篇划时期的书道论著，提议他的书道不雅：“古不乖时，今不同弊”，为书道好意思学表面奠定了基础。在书道艺术上的成便是与他在书意义论上的建立相统的。  《书谱》在书道艺术上的建立也异常，孙过庭的书道上追“二”， 笔笔法子，具范例，有魏晋遗凮，历代赐与很评价。宋米芾评谈：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡世称右羽檄有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二法，出其右。”（《书史》）

手卷墨迹本所缺部分：

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 原文与释文

[原文]：夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二之妙。羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精真金不怕火，池水盡墨，假令寡东谈主耽之若此，未謝之。”此乃張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭zhí以兼通，故無慙慚的异体字於即事。

[释文]：对于古代以来，善长书道的东谈主，在汉、魏时期，有钟繇yóu和张芝的卓书艺，在晋代末期是羲之和献之的墨品精妙。羲之说：“我近来接洽诸君名的书道，钟繇、张芝确乎群伦，其余的不值得不雅赏。”可以说，钟繇和张芝身后，羲之、献之秉承了他们。羲之又说：“我的书道与钟繇、张芝比较，与钟繇是不相低，或者略过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦习，未赶不过他。”这是举张芝、自认越钟繇的道理。考试羲之父子书道的精擅长，天然还未已矣前东谈主律例，但能博采兼通各式书体，亦然愧于书道这项功绩的。 

[原文]：評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨lí遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後正人。”何易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不足逸少，猶逸少之不足鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體；彼之二好意思，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；揔总的异体字其終始，匪無乖互。

[释文]：书道评论者说：“这四位才华出众的书道大师，可称得上古今。但是今东谈主（二）还不足古东谈主（钟、张），古东谈主的书道习尚质朴，今东谈主的书道立场妍媚。”关联词，质朴习尚相沿时期发展而兴起，妍媚立场也随世俗变化在易。天然文字的创造，初只是为了记录语言，但是跟着时期发展，书风也会不竭移动，由甘醇变为漠视，由质朴变为丽都；秉承前者并有所革命，是切事物发展的老例。书道可贵的，在于既能秉承历代传统，又不背离时期潮水；既能追求现在习尚，又不混同他东谈主的弊俗。所谓“文华与质朴相结，才是清雅的仪态”。何闲置着华好意思的宫室去住古东谈主的洞穴，弃舍雅致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之的书道之是以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能概述说出它的始末原由。钟繇工楷书，张芝能干草体，这两东谈主的擅长，羲之同时兼备。比较张芝的草体还擅于楷书，对照钟繇的楷书又长于草体；天然精体的功夫稍差，但是羲之能经常涉猎、博采众。总的看来，相互是各有短长的。

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[原文]：謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書怎样右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時东谈主那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。况乃假託，恥崇範，以斯成學，孰面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不足逸少，無或疑焉。

[释文]：谢安素来善写尺牍（书札），而看轻子敬（献之）的书道。子敬也曾经心写了幅字送礼谢安，不虞被对加上考语退了追念，（子敬对此）甚感缺憾。谢安也曾问子敬：“你嗅觉你的字比你父亲的如何？”答谈：“天然过他。”谢安又说：“旁东谈主的评论可不是这么啊。”子敬答谈：“般东谈主那儿懂得！”子敬天然用这种话应答过去，但自称胜过他的父亲，（这么说）不是太过分了吗！况且个东谈主立身创业，立名于世，应该让父母同期得到荣誉，才是种孝谈。（这里援用《孝经》个故事）曾参见到条称“胜母”的胡同，认为不情面拒进去。东谈主们知谈，子敬的笔法是秉承羲之的，天然粗拙学到些法则，其实并未把他父亲的建立全学胜仗。何况假托是授书，耻于崇教，带着这种念念想意志学习书艺，与面墙而不雅有什么区别呢！ 有次羲之去京都，临行前曾在墙上题字。走后献之偷偷擦掉，题上我方的字，认为写得可以。待羲之追念，见到后感概谈：“我临走运真的喝得大醉了。”献之这才内心感到很傀怍。由此可知，羲之的书道与钟繇、张芝比较，一工和博涉的区别；而献之压根比不上羲之．则是毫疑问的了。[原文]：余志學之年，细心翰墨，昧鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇衡阳预应力钢绞线价格，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出海角，落落乎猶眾星之列河漢；同天然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下有由。畫之間，變升沉於峯杪；點之內，殊衄挫於毫芒。况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬之，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

[释文]：我少年念书时，就细心学书道，体会钟繇和张芝的作品神气，仿羲之与献之的书写法子，又致力念念考工精的决窍，良晌过去二十多年，天然缺少纲兴目张的功力，但从未阻隔临池学书的志向。不雅察笔法中，悬计垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸟舞蛇惊时的身形，断崖险峰状的声威，临危据枯中的现象；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势来如同泉水流注，顿直接下雷同山峰隆重；纤细的像眉月升上海角，疏落的若群星布列星河；深通的书道好比大天然酿成的神奇壮不雅，似乎参加决非东谈主力所能建立的妙有田地。的确称得上聪惠与技巧的结，使心手调和双畅；翰墨不作虚动，薄纸有章法。在画之中，令笔锋升沉变化；在点之内，使毫芒顿折回旋。应知，炼就好意思点画，能把字写好。如果不去心不雅察字帖，时刻捏紧埋头苦练；只是空言班写的如何．对比项羽我方竟然不差。放任信笔为体，夸口聚墨成形；心里压根不懂摹法，手腕也未掌捏运笔律例，还休想写得十分好意思妙，岂不是为异常的吗!

[原文]：然正人立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小谈，壯夫不為。”况復溺念念毫釐，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎jǔ若功宣禮樂，妙擬，猶埏埴shānzhí之罔窮，與工鑪而並運。好異尚奇之士，翫玩的异体字體勢之多；窮微測妙之夫，得移之奧賾zé。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈蓦的歟！

[释文]：关联词正人立身，务戮力于压根的修养。扬雄则说诗赋乃为“小谈”，胸有壮志的东谈主不会只搞这行，何况心念念考用笔，把主要元气心灵埋没在书道中呢！对全神灌注棋战的，可标榜为“坐隐”的好意思名；纵容安详垂纶者，能体会“行藏”的情性。而这些又怎比得上书道能起宣扬礼乐的功用，并具有般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿般变化穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大展经纶！敬崇异尚奇的东谈主，大要观赏玩味字书身形和意韵声威的多种变化；善于精研探求的东谈主，可以从中得到潜移退换与陈出新的幽奥秘。撰写书论文章的东谈主，往往择取领受前东谈主的糟粕；确凿精于鉴赏的东谈主，能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为体，贤德和领略天然可以兼善。经受书艺精华借以托福鉴赏情致，难谈能说是糟蹋的吗？

[原文]：而東晉士东谈主，相互陶淬。至於、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯谈微。復聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已。遂令學者苍茫，莫知領要，徒見收效之好意思，不悟所致之由。或乃就散布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知音手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒畐同幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真欠亨草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情；草以點畫為情，使轉為形質。草乖使轉，不可成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。

[释文]：东晋的文东谈主，均相互训诫影响。至于、谢富，郄、庾派系，其书道水平莫得尽达神奇的地步，可也具有定的韵致和风韵。关联词距离晋代越远，书道艺术就加衰微了。后代东谈主听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到些外相亦去施行行；由于古今隔，归正难作质询；某些东谈主虽有所悟，又往往守口忌谈，致使学书者苍茫从．不得要，只见他东谈主收效取好意思，却不解白收的原因。有东谈主为掌捏结构散布费时多年，但距离律例也曾甚远。摹仿楷书难悟其理，进修草体招引无意。即便大要绵薄了解草书笔法，和粗拙懂得楷书道则，又往往陷于偏陋，背离律例。那儿知谈，心手重复犹如同源流酿成的各脉支流；对更始的技法，就像颗树上分生出些许枝条。谈到应变时用，行书为要着；对于题榜镌石，楷书当属选。写草书不兼有楷法，容易失去法子范例；写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品。楷书以点画组成形骸，靠使转阐述厚谊；草书用点画露出灵，靠使转组成形骸。草书用不好使转笔法，便写不成面孔；楷书如欠弱点画工夫，仍可记叙文辞。两种书体方式相互不同，但其法则却是大约重复。是以，学书道还要旁通籀文、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。对于这些，如果点也不显豁，那就像北胡与南越的民风大不疏而属于两码事的质了。

[原文]：至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精體，甚而絕倫。伯英不真，而點畫错落；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不可兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥好意思，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，饱读之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情，形其哀樂。驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

[释文]：至于钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体荣膺草圣，都是由于精门书体，才达到与伦比的境地。张芝并不擅写楷书，但他的草体具有楷书点画清亮的特性；钟繇虽不以草见长，但他的楷书却有草书笔调奔放的声威。自此以后，不可兼善楷草二体的东谈主，书道作品便够不上他们的水平，也就不可作为是确凿的精了。由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，是以阐述出的好意思妙也就各有特性：篆书珍惜委婉圆通，隶书须要小巧严实，今草贵在流通奔放，章草务求节约简便。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以闲静的态势使其和雅。这就在定进度上，表达书者的情，表达着喜怒无常。察验用笔浓淡轻重的不同气派，从古到今都是样的；从新秀到老年不竭变化的书道意境，生中随时可以表涌现来。是啊！不入书道本事，岂肯解其中的奥妙呢？[原文]：又時而書，有乖有，則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，也；感惠徇知，二也；時和氣潤，三也；紙墨相發，四也；随机欲書，五也。心遽jū體留，乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖之際，優劣互差ci。得時不如得器，得器不如称心。若五乖同萃，念念遏手蒙；五交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者忻悦忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶踈疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。

[释文]：书在同个时期作书，有与不，也便是得宠不得宠、顺遂不顺遂的区别，这与本东谈主那时的心理念念绪、征象环境颇关臆度。则流畅隽秀，不则凋流寇，简易说其缘故，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为；感东谈主恩惠、酬答心腹为二；时令和蔼、征象宜东谈主为三；纸墨俱佳、相互映发为四；随机兴烈、灵动欲书为五。与此相悖，闻风丧胆、杂务缠身为不；违背己愿、迫于情势为二不；烈日燥风、热气闷为三不；纸墨粗豪、器不称手为四不；表情窘况、臂腕乏力为五不。与不，书道阐述劣诀别很大。天时顺应不如器具应手，得到好的器具不如舒服的心理。如果五种不同期都集，就会念念路阻滞，运笔度；如果五都俱备，则能表情会通，笔调流通。流畅时所不适，滞留时苍茫从。有书道功底的东谈主，时时是得其意而忘言，不肯对东谈主教诲要，企修业书者又经常慕名前来询其奥妙，虽能悟到些，但多疏陋。糟蹋元气心灵，难中要旨。因此，我不居守个东谈主粗拙昧见，将所知的全盘孝敬出来，望能光大既往的风范法则，开后学者的常识才能，裁撤繁冗杂滥，使东谈主见到禀报即可心神会了。[原文]：代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸勢評，多涉浮華，莫不过狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗jiānxiān。暨乎崔、杜以來，蕭、羊往日，代祀緜綿的异体字遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，东谈主一火業顯；或憑附增價，身謝谈衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼luó縷。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。

[释文]：世明传的《笔阵图》七行，中间画有三种援笔的手势，图象粗劣 文字罪戾。近来见在南北各地流传，测为羲之所作。天然未能辨其真伪，但还可以启发入门儿童。既然为般东谈主收存，也就不辑录。至于以往诸的论著，大多是华而空虚，莫不从名义上描写方式，阐述不出内涵的真谛。而今我的着述，不取这种作法。至于像师谊官虽有很名望，但因形迹不存，只是虚载史书；邯郸淳也为代典范，只是在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫终年代，书道名陆续增加。其中有的东谈主，那时就负驰名，东谈主身后书作流传下来，声望加荣耀；也有的东谈主，生前凭借显耀地位被东谈主捧身价，死了之后，墨迹与名气也就调谢了。还有某些作品胡闹虫蛀，毒害失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。随机欣逢鉴赏时机，也只是览而过，加之劣羼杂，艰辛环环相扣的鉴别。其中有的早就立名那时，古迹于今存在，须东谈主考虑评论，天然会分辨出劣的了。

[原文]：且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞于當年，巧涉图画，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬《筆勢論》十章，文鄙理踈疏的异体字，意乖言拙衡阳预应力钢绞线价格，詳其谈理，殊非右軍。且右軍位重才，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致書、陳事，锚索造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，谈叶義，章則頓虧，至於此！又云與張伯英同學，斯乃彰虛誕。若指漢末伯英，（以下蓝字墨迹本缺）時代全不相连；有晉东谈主同號，史傳何其处！非訓非經，宜從棄擇。

[释文]：对于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时期；“八体”的兴起，天然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上利用经常，已起过首要作用。因为古今时期不同，质朴的古文和妍好意思的今体收支悬殊，且已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是爽快形容物象方式，或写那时的“吉祥”，天然笔画奥妙，但缺作书工夫、又非书道法子，也就省略细禀报了。社会流传的羲之与子敬《笔势论》十章，文辞猥琐，论理简略；立意乖戾，语言粗劣，端视它的谈理，非羲之的作品。且羲之德望重，才气横溢，文章立场崭新，词采雅，声誉依然尚，翰牍仍存于世。看他写封信，谈件事，即使仓促之时，如故看重古训。岂会在传授教于子孙时，在指书道法子的文章中，竟然顿失章法，至如斯地步！又说，他与张芝是同学，这就加乖谬稽了。若指的是东汉末期的张芝，时期不符；那定另有同名的东晋东谈主，可史传上为何毫记录。此书既非书道法子，又非经典文章，应当赐与烧毁。[原文]：夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以未悟。執，謂淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶（環）盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。復會其數法，歸於途，編列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。

[释文]：对于心里所剖析的，难于用语言表达出来；大要用语言叙说的，又不易用翰墨写到纸上。只可粗拙地书其局势，述说大约纪要。希能臆度其中的狡饰，求得悟佳好意思的田地。至于未能概述之处，只好有待改日补充了。现在叙说执、使、转、用的谈理与作用，可让不了解书道的东谈主大要悟：执，是说指腕援笔有浅长短类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩类的区别；转，是指把捏使转有鬈曲回文类的笔势；用，便是点画有揖让向背类的法则。将以上各法会通相识，复途；编排陈列众特长；交错综诸派精妙，指出前哨名不足之处，启发后学掌捏正确律例；刻探索根源，分析所属派系。尽求作念到文辞简练，论理妥当，条例分明，爽快易懂；阅后即可明瞭把捏，动笔顺畅所淤滞。至于那些道听途看，诡词异说，就不是本篇所要说的了。

[原文]：然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗师，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情調。致使摹搨日廣，研習歲滋，先後，多從洒落，歷代孤紹，非其歟？試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱，書《畫贊》則意涉瓌瑰的异体字奇，《黃庭經》則怡懌yi虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，念念逸神；私門誡贴中为异体字誓，情拘志慘。所謂涉樂笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛tuōhuàn之奏；馳神睢渙，念念藻繪之文。雖其目擊谈存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎寰宇之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

[释文]：关联词现在要述说的，奋勉对后学者有所裨益。在以往书道中，羲之的书迹为各代东谈主所赞赏学习，可作为法的宗师，从中获取莳植书道的向。羲之书道不仅通古会今，况兼情性切，笔意调和。甚而摹拓的东谈主天比天多，研习的东谈主年连年多；羲之前后的名手迹，广阔洒落遗失，一他的代代流传下来，这难谈不是明证吗？试谈其中缘故，简要塞叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的佳范本。写《乐毅论》时心理不舒服，多有忧郁；写《东朔画赞》时意境艳丽，联想离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感想摇荡，世情鬈曲；说到兰亭兴会作序时，则是襟怀奔放，情性飘然；立誓不再出山仕进，可又内心沉，意志戚惨。恰是所谓红运欢快时笑声言外之味，倾吐哀伤时感概发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起温柔的乐章；表情奔驰之际，才会念念索华翰的词采。天然目睹即可悟出谈理，内心迷乱难考虑有误。因此不拼凑分体命名，隔离劣供东谈主临习。岂知情性有感于激昂，然通过语言披露，表达出与《诗经》《楚辞》相同的谈理；阳光明媚时会以为心胸舒服，阴云惨暗时就感到情绪沉闷。这些部是缘于大天然的时序变化。那种违心作法，既背离书的意愿，也与实情不相符。从书道原来来说，哪有什么文学呢！

[原文]：夫運用之，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之毫，失之沉，苟知其術，適可兼通。心不厭精，（以下蓝字墨迹本缺）手不忘熟。若運用盡於精真金不怕火，規矩闇于襟怀，天然容與徬徨，意先筆後，瀟灑流寇，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；厨子之目，不見全牛。嘗有善事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣。

[释文]：对运笔的法，天然在于我方掌捏，但是通盘畛域布局，确属目前的安排要务。关节笔仅差毫，艺术果就可能相去沉。如果懂得其中决窍，便可以诸法重复了。全心不厌其精，滥觞不忘其熟。倘若运笔达到精真金不怕火进度，章程便能藏解胸中，天然可以纵横自如，意先笔后，标志流寇，笔势标志神飞了。像桑弘羊答理（翔实干练，筹办周到），心念念筹措在于各；又似厨子宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就莫得牛了。曾有好书道者，向我修业，便简明举出行笔结体的要，西宾他们实用技法，因此不心神会，沉默得到旨意了。即使还不可略各长处，但也可以达到所探索的造诣了。

[原文]：若念念通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。念念則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然變，極其分矣。至如初學分佈，但求公道；既知公道，務追險絕；既能險絕，複歸公道。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，东谈主書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之谈，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言中理矣。

[释文]：说到入念念考，悟基本法则，青少年不如老年东谈主；淌若从新运转，学好般章程，老年东谈主不如青少年。接洽探索，年岁越大越能得其精妙；而临习苦学，年挂牵轻有条件稀奇。勉励稀奇不啻，须经三个时期；每个时期都会产生紧迫的变化，后使书艺达到境地。举例入门分行布局时，主要求得字体平定正；既然掌捏了公道的法则，就要力追场面的险；如果熟练了险的笔法，又须从新清雅平侧欹正的律例。初期可说还未达到公道，中期则会险绝顶，后期才能确凿已矣公道，书道艺术臻于熟练阶段，那么东谈主也参加老年时期。孔子说：东谈主到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可开合自如。因此一老年能掌捏公道与险的情势，体会出变化的谈理。是以，凡事研讨周密后再行径，才不会不当；掌捏好时机再话语，才能切中实理。

[原文]：是以右軍之書，末年多妙，當緣念念慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不饱读努為力，標置成體，豈獨工用不侔móu，亦乃表情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，有可通之理。嗟乎！蓋有學而不可，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

[释文]：羲之的精妙书道大多出自晚年，因这时念念虑领略审慎，志气和雅安适，不偏激不凌厉，因而风范远。自献之以后，莫不功力不足而饱读劲作势，为标新创异，另离间成体，非但工用比不向前东谈主，便是神气情性也收支悬殊。有东谈主看轻我方的墨品，有东谈主炫耀我方的书作。可夸口的东谈主将因缺少陆续劳苦精神而断稀奇之路，认为我方不行的东谈主总想勉励向前，定可达到收效的方针。确乎这么啊，一学而未果，哪有不学就会收效的。不雅察下试验情况，即可明白这个谈理。

[原文]：然音信多，情不，乍剛柔以體，忽勞逸而分驅。或淡泊雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿chániè，外曜yào鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。况擬不可似，察不可精，散布猶疏，身段未檢。躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟滞留，偏追勁疾；不可马上，翻遲重。夫勁速者，逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會好意思之；專溺于遲，終喪凭据字形验证应为喪而非爽絕倫之妙。能速不速，所謂滞留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

[释文]：关联词书体的变化有多面身分，阐述格厚谊也不致，遒劲与轻柔被乍揉为体，又会因慢慢与疾速的移动而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的鬈曲交错，外露矛头。不雅察时务求紧密，摹拟时贵在相似。若摹拟不可相似，不雅察不可紧密，散布仍然松散，间架难法子；那就不可能阐述出鱼跃泉渊般的标志风度，却已听到坐井不雅天那种浅陋俗陋的评论。纵令是使用谴责羲之、献之的妙技，和误会钟繇、张芝的语言，也不可狡饰当年东谈主们的眼睛，堵住其后学者的吊祭；赏习书道的东谈主，尤其应该郑重鉴别。有些东谈主不懂得行笔的滞留，便单方面追求劲疾；或者挥运不可马上，又有利法迟重。要知谈，劲速的笔势，是阐述迈标志的关节；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，即将达到采集众好意思的田地；溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作滞留，行笔笨拙再味追求闲静，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心理闲静与手法娴熟，那是难以作念到迟速兼施、两相顺应的。

[原文]：假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦幹的异体字扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂蕊的异体字，空照灼而無依；蘭沼漂蓱萍的异体字，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗，而變成多體，莫不隨其欲，便以為姿。質直者則徑侹ting不遒，剛佷艮者又倔強無潤，矜斂者弊於拘泥，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，猜疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬或为染於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

[释文]：假若能使众妙之笔归纳具备，定要戮力于追求气节，气节开荒，还须融强盛委宛的修养。这就好比枝干衍生的树木，进程霜雪浸凌就会显得加坚挺；秀雅芳茂的花叶，间与白雪红日相映，天然加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质即少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中；天然缺少妞媚，体质却还存在。如果婉丽占居势，那么气节就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬好意思而毫依托；又如蔚蓝水池飘飖的浮萍，徒有青翠而莫得根基。由此可知，偏工较易作念到，而尽善就难求得了。虽是宗师学习同书道，却会演变成多种的体貌，莫不跟着本东谈主个与好，显示出各式不同的气派来：情坦爽的东谈主，书势劲挺胜仗而缺遒丽；格刚强的东谈主，笔锋倔强峻拔而乏委宛；矜持自敛的东谈主，用笔过于拘泥；卤莽放荡的东谈主，时时背离章程；个温暖的东谈主，短处在于绵软；性情懆急的东谈主，动笔则粗率急迫；生多疑的东谈主，则沉涵于凝滞生涩；慢慢拙重的东谈主，终困惑于笨拙；轻烦琐碎的东谈主，多受秘书俗吏的影响。这些都是偏持特的东谈主，因固求端，而背离法子所致。

[原文]：《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎东谈主文，以化成寰宇。”况書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬浚的异体發於靈台。能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無。若夫數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。點成字之規，字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥潤，將濃遂枯；泯規矩於圓，遁鉤繩之黑白；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，情調於紙上；無間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隋殊、和璧，異質同妍。何刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡吝的异体筌蹄。

[释文]：《易经》上说：“不雅看天文，可以察知天然时序的变化；了解东谈主类社会的文化风物，可以用来教养理寰宇。”何况书道的妙处，往往取法于东谈主自己仪表的特征。假使笔法利用还不周密，其中奥秘之处也未掌捏，就须进程反复施行，发掘积存辅，启动心灵意念，以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情性，接洽起笔收锋的道理，融虫书、篆书的奇妙，凝合草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形骸就天然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会穷。若把数种笔画摆在起，它们的局势多不疏；好几个点排列块，身形也应各有区别。起的点为全字的规范，开篇的个字是全幅准则。笔画各有伸展又不相互侵扰，结体相互调和又不致；留笔不感到慢慢，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规量度能令圆截止，弃用钩绳准则而致黑白宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，尽字体方式变化于笔端，融作感受情调于纸上；心手相应，毫拘泥。天然可以背离羲之、献之的法则而不伪善，违背钟繇、张芝的法子仍得工妙。就像绛树和青这两位女子，仪表尽管不同，却都相称素丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都为珍稀。何定要去刻意画鹤描龙，使真体大为逊；捞到了鱼、猎得了兔，又何定要去吝啬拿获的器具呢！[原文]：聞夫有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡念念作書，謂為甚，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自，輕致凌誚。餘乃假之以缃縹piāo，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒能干，故不滯於耳目也。向使奇音在爨cuàn，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。

[释文]：也曾听到过这种说法，里有了像南威样好意思貌的女子，才可以考虑女东谈主姿；得到了龙泉宝剑，才大要试评其他宝剑的敏锐。这把话说得大过分了，内容上料理着东谈主们阐述考虑的念念路。我曾用一都心念念来作书，自以为写的很可以。遭遇世称有想法的东谈主，就拿出来向他求教。但是对写得小巧清秀的，并不若何钟情；而对写得比较差的，反被感触不已。他们濒临所见的作品，井不可分辨出其中的劣，仅凭传闻所悉谁为名东谈主，即装出识别的面孔评说通。有的竟以年龄地面位，草率非议调侃。于是我便故弄，把作品用绫绢装裱好，题上古东谈主项目。后果堪称有想法者，看到后改造了看法，那些不懂书道的东谈主也偷懒耍滑，竞相维持笔调奇妙，很少谈到书写的伪善。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公畏惧真龙有什么两样。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有谈理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏误，伯乐（对于骏马）相顾可以，原因就在于他们具有真知实学和辩别才调，并不限于寻常的目擩耳染。假使，好的琴材被焚，粗拙的东谈主也能为其发出妙音而咋舌；沉马平卧厩中，识的东谈主也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得奖饰，良和伯乐（这两位相马手）也勿须崇了。

[原文]：若夫老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不心腹而申于心腹，彼不知也，曷通何足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞谈，大笑之；不笑之，則不足以為谈也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！

[释文]：至于羲之为扇老媪题字，老媪启航点是埋怨，其后又苦求；个门生获取羲之的床几题字，竟被其父亲刮掉，使犬子颓败不已。这证明懂书道与不懂书道，大不样啊！再如个文东谈主，会在不了解我方的东谈主那里受到委曲，又会在了解我方的东谈主那里感到宽慰；亦然因为有的东谈主压根不懂事理，这又有什么奇怪的呢？是以庄子说：“清早出身而日升则死的菌类，不知闲聊有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知过年有四季。”老子说：“常识的东谈主传闻讲谈，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为谈了。”若何可以拿着冬天的冰雪，去谴责夏日的虫子不知谈清冷呢！[原文]：自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕通缺。今撰為六篇，分红兩卷，其工用，名曰《書譜》，庶使後進，奉以規模；四海相知，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年写记

[释文]：自汉、魏时期以来，禀报书道的东谈主许多，是非羼杂，要求纷纭。或者重复前东谈主不雅点，新意补充以往；或者敷衍另创异说，也裨益于改日；使繁琐的加繁琐，而罅漏的依然空缺。现今我撰写了六篇，分作两卷，挨次列举工用，命名为《书谱》。期待相传给其后者，作为书道艺术法则应用；还望四海相知，或可聊作参阅。将我方毕生的体验缄藏秘封起来，我是不维持的。

　　垂拱三年（公元六八七年）写记。

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