永乐十九年（1421），阿拉伯海亚丁湾带，只非洲狮登上了东来的大船平顶山钢绞线，启动段漫长的海上之旅。

船上有很多“同伴”：花福鹿，钞票豹，驼鸡，白鸠，蔷薇露，两尺的珊瑚树，金的琥珀，大颗的猫精石……在众无价之宝中，非洲狮异常引东说念主醒目。它并非贡品，而是郑和派东说念主花大价格购来的。不祥是因为，这只狮子“尾毛多，黑长如缨”，与远诸国纳贡的亚洲狮品相不同。

从东非到，海路远方。这位“稀客”住在船面上，伙食好，天能吃两只羊，身边还有“养狮东说念主”旦夕相伴。为了这只狮子能够顺利抵达北京，郑和大要要准备几百只绵羊和上千公斤饲料。这是笔天价账单，不外，这个数字放在通盘旅程中若干显得微不及说念了。

只消天子兴就好。

狮子踏上的那刻启动，就会诱导数东说念主的目光。凑吵杂的匹夫围在路边，感受猛兽的低吼，体会者的威严。文东说念主则会作上两诗，叹息下圣君在位，怀柔远东说念主，万国臣服。至于永乐帝，他刚刚幸驾北京，帝国插足了新的本事。要是这些狮子能够让六合东说念主千里湎于盛世风物之中，而渐淡忘了“靖难之役”，那便再好不外了。

在民间演义《三宝太监欧好意思记闲居演义》中，有这么处情节。南浮里国纳贡狻猊（狮子）时，永乐帝问说念：“这狻猊是自小就收养的吗？”郑和回复：“幼狮成就七日，还未睁开眼睛之时，便由东说念主收养，这么易于调教，长点的狮子难调教。”永乐帝想了会，拒了这只狮子：“没要养它，让他们带且归我方养，不要使其伤害匹夫。”随后，满朝文武皆声呼：“皇上仁匹夫，也珍生灵。”

事实上，永乐帝并莫得拒过狮子。般而言，远说念而来的狮子，会在养狮东说念主的驱使下为天朝天子力饰演，接着纷纷住进了御苑之中。从“马戏团”到“动物园”，是大多数来华狮子的运说念。

狮子，算得上是古东说念主熟识也生分的动物了。

它存在于古东说念主生存的面面：时而趴在菩萨座下，时而守在宅院门口，时而在民间庆典中摆动……关联词，这些狮子大都是强大眼的灵兽，并非狮子真的切面容。况兼，狮子牝牡异态，雄狮长着鬣毛，雌狮和幼狮则。传统的狮子形象中，雄狮和雌狮长得花样，以雄狮踩球、雌狮足抚幼狮来辞别公母。

▲故宫的石狮。图源：摄图网

古东说念主有此误会的原因很简短，莫得若干东说念主亲目击度日狮。狮子不是原土的动物，纳贡的狮子数目也有限，还都关在皇苑囿内部，常东说念主真贵见。因此，狮子的形象充满了“联想”的意味。

古东说念主猜测狮子，脑中不祥会闪现两种形象。其，似虎，毛黄，尾大如斗。张骞通西域之后，外邦启动向供献狮子。《东不雅汉记》记录：“阳嘉中，疏勒国献狮子、封牛。狮子形似虎，正黄有髯耏，尾端茸毛大如斗。”这算是比拟写实的描写。

其二，威伏百兽。北魏时，波斯国曾献狮子。孝庄帝元子攸对这只狮子相等好奇，便对亲近说：“我听说老虎见到狮子定趴伏，可找只来试试。”于是，他下诏让近山的郡县捕虎送来朝廷，得到了两豺狼。其时，孝庄帝在华林园不雅看这场现实，这些豺狼看见狮子之后，统统闭上眼睛，不敢仰视。园中还有只盲熊，十分温和，孝庄帝命东说念主取来，再作念现实。这只熊闻狮子气，吓得心急火燎，挣开锁链，仓皇而逃。

其后，广陵元恭即位，下诏曰：“兽类囚之，则违其，宜放还山林。”将这只狮子返璧波斯。关联词，运送狮子的胡东说念主却不肯意了。他自知波斯路远，若财力撑持，很难且归，于是在途中了狮子，然后复返洛阳。有东说念主合计其违旨有罪，广陵却说：“岂以狮子而罪东说念主也？”随后赦了胡东说念主。

元嘉二十三年（446），刘宋将宗悫伐林邑。林邑有象兵，这些身披铠甲的大象旦冲阵，宋军法抵触。宗悫听说“狮子威服百兽”，于是制造了群假狮子，到阵前与大象宝石，大象受到惊吓四下逃遁，林邑军速即溃散。

以来，东说念主们对狮子都是只闻其名，难见其貌。如果好奇心得不到感奋，联想力便会解放飞奔，狮子才有了诸多神奇、变形之处。如斯，东说念主们看见真狮，反而会感到惊诧。

南宋时，文东说念主周密看到了阎立本画的两幅狮子图。幅为《职贡狮子图》，画中“大狮二，小狮子数枚，皆虎而熊身，黄而褐，热情粲然，与世所画狮子不同”。还有幅为《西旅贡狮子图》，画中狮子亦然与平淡形象不同。大唐盛世，西域列国贡狮不，阎立自己为宫廷画，应是照着御苑中的真狮进行创作。周密不识狮子真面容，见画之后天然诧异不已。可惜的是，这两幅画今已不存。

▲唐李说念坚墓狮子图，画中狮子接近确切。图源：赵晶《丝路瑞兽：狮子形象中的贡狮影响》

明初亦然开荒之世，国力矍铄，万邦来朝，有排面的贡品就是狮子。宣德以后，外邦使臣来得莫得那么殷勤了，长达半个世纪的本事内莫得狮子来华的记录。直到成化后期，帖木儿朝撒马儿罕的使臣带着两只狮子来到嘉峪关，恳求明廷派大臣管待。

明宪宗听到音书之后十分兴，不由得心想，狮子再次入华，是不是象征着先人朝的盛世追想了？他马上派遣太监赶赴嘉峪关，追随帖木儿朝使臣以及那两只狮子来京。宫廷画周到奉宪宗之命给狮子作画。在画史中，周到以画马有名，是描写动物的行。他画的狮子为写实：头部的鬣毛、肘部的鬃毛、尾端的茸毛统统形容入微。周到然与这只他乡猛兽近距离斗争过，才调有如斯形象的绘图。

▲【明】周到：《狮子图》，东京国立博物馆藏。图源：赵晶《丝路瑞兽：狮子形象中的贡狮影响》

关联词，画中的幼狮也有鬣毛——这光显分歧劲，但也不怪周到。西域纳贡的狮子都是成年雄狮，莫得幼狮，也莫得母狮。从撒马儿罕跋涉到北京，大要费时两年，阶梯艰险，成年狮子易于存活。就算启动运的是幼狮，抵达北京时也接近成年了。莫得母狮则是出于外在的考量。雄狮有头浓密的鬣毛，外不雅英武霸气，能讨得天子的欢心。另外，母狮旦来华，就能我方衍生狮子，那么西域列国献狮能够得到的呈报就会大扣头。因此，周到只可依着雄狮的阵势来画幼狮。

汉唐以来，朝的开荒之世，相通都是学问大爆炸的期间。东触摸到了远方的他乡，留住了个又个钤记：忽视的地名（地舆发现），神奇的动物（物种交换），乖癖的习惯（文化碰撞）……仅仅，正如狮子被关在皇苑囿中，“他乡”被种自高的空想截止着。它是天子尽有六合奇物的猎奇心，是万国朝贡、正宗在我的感奋感，是借威服国际来威吓海内的截止欲。旦天子空想消减，通往他乡的大门就会关上。

民国初年，后生鼎新马叙伦参不雅北京的万牲园，他看见狮子之后发出了和周密样的叹息：“与世所图者迥异。”那时，北京的动物园照旧向匹夫通达，成为种全球福利。距离周密的期间，也照旧过了六百多年。

弘二年（1489），又只狮子从海上来到。此次平顶山钢绞线，它被拒之门外了。

明初，论是天子照旧官僚，都很接待狮子来华。永乐十年（1413），朱棣派遣吏部员外郎陈诚送帖木儿朝的使臣归国。这位社交官来到哈烈（今阿富汗赫拉特）之后，看到了野生的狮子，写了诗，诗中说说念：“自古按图收远物，不妨维絷进吾皇。”哈烈城的沙哈鲁族坐窝召集骁雄搜索山林，捏了只雄狮，关进笼中，献给明朝。在陈诚眼中，狮子入贡，是外邦仰慕华夏；明廷得到狮子，是圣德的彰显。

竟然，西域贡狮子引起了强大的反响。本事，朝野凹凸纷纷磕头称贺，刮起阵歌颂明朝、讴颂狮子的风俗。朱棣明面上说要鉴戒前朝，不要金衣玉食，本体上饶有意思地经受这些勤劳的贡品。毕竟，这是天朝的雅瞻念问题。

西域诸国则是看中了利益。执政贡营业中，朝贡国只需要示意恭敬，并献上奇物，就能得到丰厚的奖赏。正德时来华的波斯东说念主阿里·阿克巴尔在其《游记》中对此有详备的记录：

“头狮子可以得到三十箱财物的奖赏，箱里有上千件衣料、缎子、布疋、鞋袜、马蹬子、铁马鞍、剪刀、针等等，每件种。豹和猞猁可得十五箱回赏，匹马只得到狮子的十分之。至于给东说念主的回赏是：每东说念主赏给八身衣料绸缎，三件其它颜的衣料，每块衣料满盈作念男东说念主的一稔两件。他们也馈遗穆斯林穿的长袍，有个衡量宽，以及鞋等物品。这些物品是在贡物价值除外的东西，都是天子赏给每个穆斯林的。”

到了成化年间，风向滚动了。帖木儿朝欺压向明朝供献狮子，天子依然很心爱这猛兽，然则给的奖赏却大不如前了，而官僚们也厌倦了这种摧折的行为。

成化十九年（1483），撒马儿罕使臣怕六湾供献狮子，嫌弃明朝给的钱太少，恳求按照永乐朝的法度奖赏钱财。礼部听这条件，再看了眼国库，示意压根办不到，只可退而求其次，提议按照正宗四年的法度进行奖赏。明宪宗正处于外邦来朝的喜悦之中，对于朝贡的使臣简直有求应，下令加赏彩缎五内外。

▲《明宪宗元宵行乐图》中有胡东说念主贡狮的画面。图源：网罗

但是，怕六湾依然条件永乐赏例。宪宗又给正使加二内外，其余东说念主加内外。怕六湾仍不感奋，说我方跋山涉川费尽千辛万苦才来到天朝，恳求加赐。宪宗光显不稳定了。他下令给正使加五十两白银，其余东说念主加十五两，催促其马上且归。怕六湾照旧拖着不走，又待了半年多，才转移屁股归国。

明廷要保管我方天进取国的脸面，只可肿脸充胖子，而再再而三感奋怕六湾的条件。临走之时，怕六湾改从海路归国，趁便再讨要了食盐百引。为了送走这个赖，宪宗再次搭理了。

怕六湾尝足了甜头，启动筹办下次朝贡，预备到满剌加（马六甲）购得只狮子，来年再来。他来到广东，仗着我方的使臣身份为所欲为，强买良女为妻妾。接待他的太监韦眷合计贡狮事有意可图，便想参与其中，还关联了群私商准备出海。而广东左布政使陈选听闻贡狮过后，上奏朝廷，说狮子本是用之物，如今广东频年水患，加以地震，民生不安，恳求停罢此事。

于是，宪宗下令催促怕六湾马上且归，不要扯后腿匹夫。其后，韦眷因陈选断了我方财源，便通同朝中太监误会于他，陈选被贬，钢绞线厂家在回京途中病死。

此事之后，朝廷凹凸对贡狮事人言啧啧。弘二年（1489），帖木儿朝遣使从满剌加来到，还带着狮子。此次，朝中大臣纷纷上奏条件拒，有名的是礼部左侍郎倪岳的《却狮子疏》。倪岳指出，若收狮子，则会引来数夷东说念主的仿，其中难有像怕六湾这么的贪得厌之辈，实乃“疲以供远夷”，理当拒他们。况兼，倪岳还关切到了天进取国的脸面，仅仅辞谢从海说念朝贡，外邦想要艳羡华夏风貌，可以走陆路。

明孝宗甘愿了倪岳的主见，举朝欢庆。弘五年（1492），帖木儿朝使臣怕鲁湾（很可能就是怕六湾）从海说念来，明廷拒了他的朝贡。尔后，再帖木儿朝使臣海上朝贡的记录。

古代有“弘中兴”说，本体上，明朝照旧没了开荒之世的朝气富贵，只可捂紧钱袋、缝补缀补，以求减慢朝的陨落。大臣命令检朴，天子拆开空想，并莫得篡改朝贡体制背后的逻辑。天子依然过着奢靡的生存，帝国依然操纵着朝贡营业，往返依然是为了“雅瞻念”。

怕六湾是朝贡体制结出的颗后果，为了撤回这颗后果，明朝连枝分叶并掉了。禁海上朝贡，是为了省钱，但是为何不可从海上收成呢？明朝从来不短缺善于做生意的醒目之士，他们创造了郁勃的国际营业。关联词，这些东说念主的空想也被官拆开着。

其后的事咱们都知说念了。在个延迟的年代，莫得空想要比空想泛滥加可怕。

天然狮子被皇操纵，但是些敷裕冒险精神的东说念主依然能略它们的风仪。

在丝绸之路上，狮、虎、豹横行自高，偶尔也会闯入东说念主的身影，他们或是求经的僧侣，或是旅行的商东说念主。唐时，玄奘路西行，去往印度学习佛法，克服了重重艰辛，路边的野兽即是其中之。他在《大唐西域记》中记录说念，僧迦罗国（斯里兰卡）的狮子“往返村邑，吼怒震吼，暴害东说念主物，残毒生类，邑东说念主辄出，遂取而。击饱读励贝，负弩持矛，群从成旅，然后害”。

在他乡，狮子享有尊贵的地位。狮子因其凶猛贵相通与权关联在起，是袼褙、国、武士的象征。对影响的则是释教的狮子。佛陀被称为东说念主中狮子，佛陀说法为“狮子吼”，佛陀所坐之处被称为“狮子座”。这不雅念也跟着释教的传入而插足。

《宋僧传》记录，唐代宗大历五年（770），净土宗四代祖效法照来到五台山。法照在山间行走，嗅觉被佛光照摄，途中得到善财、难陀二痴钝的引路，婉曲之间看见了大圣竹林寺，只见文殊、普贤两位菩萨，各据狮子之座，座来世东说念主围绕凝听。两位菩萨点拨了法照番，法照正欢笑时，所有风物短暂隐没。

莫窟里有张巨幅壁画，名为《牢度叉斗圣变》，讲的是舍利弗与牢度叉斗法的故事。舍利弗是弟子，牢度叉是外说念，两东说念主显圣斗法。有个画面，就是舍利弗化作只雄狮，将水牛扑倒。但是，狮子毕竟是只兽类。释教合计，循环有六说念，其中畜 生说念里的兽，就是狮子。《续僧传》载，玄奘西行至北天竺，参拜当地供奉的佛顶骨。据说佛顶骨可现来世，北狄大月支前来供奉，启动看到我方来世形成了马，其后积德行善再来供奉，末端也仅仅现狮子形。

狮子，看成种文化记号，插足之后受匹夫喜，致使能和麒麟、龙、凤等神物同日而言。东说念主们看中了它的英武霸气，用来辟邪镇宅，遇上喜庆的日子，便舞狮进行庆贺。

▲舞狮。图源：摄图网

对于舞狮的发祥有好几种说法。有东说念主合计舞狮发祥于三国，魏东说念主孟康曾这么解释汉代的象东说念主：“若今戏鱼、虾、狮子者也。”象东说念主是宫廷酒菜上饰演的艺东说念主，这证实三国时照旧有东说念主扮作狮子看成文娱了。《洛阳伽蓝记》记叙洛阳每年浴佛节前夜，长秋寺都要抬佛像游行，“辟邪（种灵兽）、师子，引于前”。也有东说念主合计，刘宋宗悫用假狮子吓退象兵之后，以舞狮庆贺战事成效便成老例。

南北朝本事，前秦将吕光破龟兹，带了上万龟兹艺东说念主到凉州，他乡的狮子舞走进国门，成了华夏的“五狮子舞”，流传于今。唐朝，白居易《西凉伎》诗云：“假面胡东说念主假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。”这照旧是成型的舞狮了。

从西域、南亚远说念而来的狮子，走进民间之后，褪去了草原之的踊跃，变得吉利可。这背后是东亚、中亚、南亚三种文静的碰撞与融。

康熙十七年（1678），只母狮从海上来到。此次，狮子的背后站的不是中亚文静，不是印度释教文静，而是个正在强势崛起的文静——基督教文静。

那天是八月初二，康熙重叠着天子平淡的天：料理政治，然后听节《尚书》课，接着发表读后感。当日，欧好意思国（葡萄牙）使臣本多白垒拉向清廷上表，内容大致是：我怀着对大清国的尊敬，祝颂天子万寿疆，献上只狮子。康熙看完奏表之后，十分兴，顶住将狮子带进宫中。这是清朝肇建以来次有狮子入华，意思意思十分首要。

四天之后，康熙邀请太皇太后、皇太后起不雅赏狮子。随后，把狮子舍弃在神武门前，叫了堆大学士来参不雅。这些东说念主分解天子心中所想，看见狮子之后立马呼万岁，随心赋诗，歌颂大清的好事。

民间也很震憾。这只狮子入京历程中，“所过州邑，日供三猪”。文东说念主袁枚听一又友说了个故事，这只狮子途中生了场病，运送官员把它关在棵大树下，我方跑去馆驿休息。没过多久，狮子遽然昂首，眼中金光闪过，伸爪击树。只见树根断裂，鲜流出，本来有条大蛇藏在其中。其时，馆驿的马老是患病而死，不知为何，这条巨蛇身后，病患隐没。其后，狮子来到皇宫，操纵有大象见它不跪，狮子长吼声，大象立马跪伏。

对于这只狮子的传奇还莫得终了。纪昀也听说了件事，狮子进宫没多久就逃了出来，行走如风，早上巳刻逃出，午刻就出了嘉峪关。其后，他又听到了故事的另个版块。康熙南巡时用船载着狮子，大船经过沧州，纪昀的外祖母曹夫东说念主在度帆楼的窗边看见狮子被系在船头将军柱上。有东说念主用头猪喂它，那猪在岸边时号叫不已，聚会船时就不敢出声了，狮子俯嗅，猪就被吓死了。狮子吼，里的马统统畏俱趴伏，不敢乱动。还有东说念主说，狮子在进宫当年就死了，康熙还厚葬了它。

东说念主们实在太久莫得看见活狮子了，在睹其风仪之后，添枝增叶，以谣传讹，造出了这些传奇。

▲【清】张为邦：《狻猊图》。图源：网罗

葡萄牙为了此次贡狮，前后大要折腾了四年之久。他们想要大清通达国门，允许葡萄牙商东说念主在广东进行营业，于是在东非捕捉了公母两只狮子，送往澳门。公狮很快故去，母狮在澳门等了两年之久，才得到了天子的召见。康熙十九年（1680），康熙终于准许通达香山到澳门的营业路线。

狮子入华之后，北京的布道士利类念念门写了本《狮子说》。利类念念，降生于意大利可可西里，16岁加入天主教耶稣会。崇祯九年（1636），他来到澳门，并学习汉语与文化。他去过江南布道，来过北京匡助另个布道士汤若望修撰历法，后到了四川栽种教堂。其时耶稣会走的是表层路线，布道的研究主要是士医师，因此利类念念与官员的关系可以，在地混得申明鹊起。之后，张献忠来了，他被动为其作念事。顺五年（1648），他被押送去北京，汤若望力施济，三年之后得以开释，出来后在北京栽种教堂。

利类念念是个典型的十七世纪布道士。笃信天主，顾惜理，学识富饶，白东说念主至上。他写《狮子说》的方针即是要隘先容狮子这物种，借此输出西文化。比如书中援用了《伊索寓言》里的故事；“狮驴狐三兽相约，凡围得兽平分。既得兽，驴本蠢，果平分。狮见与彼均，遂发怒，驴。狐伶俐有智，不敢分。将全兽与狮，自取些微。狮对狐说，此分法谁教你，狐答曰: 视驴子苦难教我。”这个故事的含义就是弱者要慎与强者相交。

在基督教文化中，东说念主、牛、狮、鹰为基督生中的四个面相。东说念主象征阳世的基督，牛象征覆没的基督，狮象征基督的回生，鹰象征基督的升天。教士们服气，幼狮降生后要到三天才调取得人命，象征修士在平淡寰球中照旧去世，又死而回生。很难说《狮子说》输出了什么的念念想，它像是种争夺谈话权的尝试。狮子是天主创造的万物之，接纳天主的安排，正如阳世间的每个东说念主样。其实照旧为了传播天主教的教义。

在书中，利类念念质疑当年是否有狮子来过中华。他合计，狮子来华要么走陆路，要么走水路。走陆路的话，阶梯远方，渺无东说念主迹，需要准备多量的猪羊以及饲料，这很难作念到。走水路的话，只消欧罗巴和非洲产狮子，欧罗巴东说念主来到才两百多年，黑东说念主愚蠢蒙昧，十分落伍，若何远渡重洋来到呢？他空猜测我方在大内见到的狮子皮，于是断言当年只消狮子皮来到过。但历史事实解说，他的不雅点压根经不起敲。

利类念念力想要扭转东说念主以天朝自居的偏见，却看不见我方困于自负之中。

期间的空气正在变得懆急，文静与文静之间的摩擦越发历害，成本主义、种族主义、逾越主义明慧着越来越光显的火花，切似乎都在为焚旧寰球的猛火而准备着。正如康熙年间插足中华的狮子终不知所终，期间又会去处那儿呢？

参考文件：

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邹振环：《再会异兽：明清动物文化与中社换取》，上海古籍出书社，2022

张法：《狮子形象：跨文化的流动与变异》，《都师范大学学报（社会科学版）》，2022年1期

赵晶：《丝路瑞兽：狮子形象中的贡狮影响》，《浙江大学学报（东说念主文社会科学版）》，2020年5期

张忠：《康熙朝欧好意思国贡狮》，《紫禁城》，1992年2期

张文德：《从贡狮看帖木儿朝与明朝的关系》，《西北民族论丛》二辑，2003年

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