阿弥陀佛和他的乐世界海北gj35钢绞线参数
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陈义孝居士著
、乐世界的有问题
二、十赞誉的阿弥陀佛
三、奥妙伦的乐世界
四、说之不尽的往生利益
五、特如云的念经窍门
六、净土三经的特等领导
七、认清咱们的娑婆世界
八、往生乐的三要三不
九、往生乐的九字真言
十、往生乐的三种福业
十、个轻松的念经庆典
十二、古德时贤的由衷之言
十三、科学时间的往生实例
示念经窍门
示念经三昧
、乐世界的有问题
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在咱们还未针对问题作出分析之前，要请您且先望望，些对于释教与科学十分巧的数据如下：
●古东道主普遍认为天是圆的，地是的；佛却说地不是的，而是圆的，叫作念‘地轮’。
此过其后科学发达了，测知地的确是圆的，叫作念‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记录，华藏世界，如云似海，重重尽。
近代世界的数学和物理学因斯坦，以数理说明注解天地是四度空间的一语气体，认为天地是彭胀的，而且是其广阔乃至穷尽的！他援用‘相对论’来说明质地与能量所泄漏的个静的天地和个动的天地，两者间的错综组，形成了变幻不测的天地。这与释教所说的重重尽的天地不雅，相等接近。
●释教说，百亿须弥，百亿日月，组成个三千大千世界，那仅仅佛之化土麻烦。
所谓‘三千大千世界’，即千个太阳系为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界。现代的天体裁已探伤到在星河系中，有著自己发光如同太阳的恒星近十亿个，依理测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还稀有不尽、算不清的星云星系，而且每个星球都有或两个卫星月球。这与释教所说的百亿须弥、百亿日月的数量，可谓不谋而。
●佛经还说，世界量，众生量。
九六八年，英国剑桥大学天文物理学安东尼·休伊什磋磨小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外天外辐射的渊博电波讯号，这和昔日星球所发出的雄厚讯号不同的是，贝尔给与到的讯号是脉动的，是种每隔十五秒固定显现次的影像。于是许多东道主都信赖她找到了外天外生物存在的笔据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速率二九九、八○○公里，年所走的距离叫作念光年，等于九四、五五○亿公里）的个自转的星球。由于她的这个能说明注解外天外有生物存在的发现，使到休伊什与其指教育马丁·赖尔爵士获颁九七四年的诺贝尔天体裁。
●释教把天地分为三界，就是欲界、界、界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；界即已淫食二欲但还有身的众生所住的世界；界即连身亦但住心识于妙禅定的众生所住的世界。
现代科技通过电子光学千里镜，已可探视到太阳系之外有星河系、星河外系，及征集到与咱们的天地不同的二天地（反物资天地）及三天地（质不解）所射出的电波，以致已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！
●东道主有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
英国剑桥大学的天地物理学弗列德·霍助教育，曾于九六四年在英国皇学会发表了篇论文，提议他所发现的新的重力表面，说未来地的发源。他认为星球与星河系可能有运转、进化和终结，天地中每星球，在其生中均进行著种轮回往复的轮回，即在大爆炸之后又再行组。此外，鲁汶大学教育刘梅特尔创而为普遍科学信服的原始爆炸学说，也认为天地有发源、发展和排除的历程。凡此种种，莫不与释教的天地不雅相致。
●有次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了钵水给他，他告诉其弟子：‘钵水中，八万四千虫。’
此事至到十五世纪末叶，科学发明了显微镜，以之向水中看，这才发现内部的确存在密密匝匝数的小虫（细菌）。
●珍贵的是，释教指出天地切万有，都是‘起因空’。
‘起因’就是众缘和而生起，也就是切都由各式的要求组而生而有的原理；‘空’则是说但凡依靠众缘的组而生而有的事物，都莫得真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
证诸事实，天地万有，的确样样皆起因空，就以东道主体为例，释教说东道主体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，个成东道主的躯壳，是由约莫16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
再者，科学又用化学的法，将切的物体理会之后，得出许多微弱的粒子叫作念‘分子’，它是由小的粒子‘原子’组成的，因此科学们得出个论断，就是切的物体，初都由同质或异质的原子（其后又发当今微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结而因素子，然后再由分子组成切的物体。科学们的此论断，不恰是说明注解释教之所说：切万有，小至微尘，大至天地，不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？
以上所举之数据，在在说明，科学越突出，就越能说明注解释教的正确。单单个‘起因空’，就把天地的真谛、东道主生的实相，语道破，也使到切皆由神或天主所创造的神话，都藏身之地。难怪亚洲位赢得诺贝尔体裁的印度大体裁众人、大诗东道主的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论及释教思想》文。）又英国近代的数学、玄学和举世公认为了得的逻辑学的罗索也说：‘各宗教中，我所赞颂的是释教。’（见《现代名东道主演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）
众东道主定会感到很瞻仰，释迦牟尼现身东道主间，根据‘世界释教友谊会’于九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比的老子、孔子早。其时莫得现代数学、物理学，也莫得的科学仪器，佛又凭什么竟能对天地的切清二楚呢？
假如您是位对释教素有磋磨的东道主，天然就不会感到瞻仰了，因为您明白佛是位世出世间（世间和世间）的大圣东道主，佛眼洞视切，视眼看到切，他对天地中的切都了如指掌，是以能够清昭着楚的、清昭着楚的把事实真相说出来。
科学的精神在于拨开风景探索真谛，而释教早在二千六百多年前便已破风景的世界，揭开天地与东道主生之秘纱了！
是以尽管现代科技日月牙异，到了叫东道主眼花之境地，然而就当天天外科学所发现的天地真相来看，尚属肤浅。佛在二千六百多年前，便已说东道主类只不外是地球的过客麻烦，东道主类存一火往来的鸿沟是三千大千世界（约等于个星河系），而大千世界又其数量。但咱们的科技，直到今天，莫说很是于个星河系的大千世界，就连星河系中的太阳系都搞不昭着，乃至早已发现的九大行星（近科学又破九大行星办法，说太阳系中有十大行星），也莫得哪位科学能把它的事实真相说得昭着，往往后说翻前说，于今依然众说纷纭，莫衷是。为什么会这样呢？原因有二：
其，咱们的地球，在天外中，只如粒微尘，东道主类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；
其二，再伟大的科学，也仅仅介小东道主麻烦，他们莫得六通，莫得佛眼，根底不可像佛那样亲眼看到天地的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、演，这就难知半解，言东道主东道主殊了。
总之，莫得身入其境，如何能说出其真相呢？这就是科学难以冲破的困境。这也就是释教乎科学又乎科学的地。
佛也在二千六百多年前，就已向众东道主先容阿弥陀佛的乐世界了，说乐世界就在咱们这个世界的西，离此十万亿佛土（佛土就是个三千大千世界，亦即个星河系）。但放眼望望咱们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不昭着，遑论离此十万亿个星河系之外的乐世界了。在现阶段若硬要科学证实乐世界，异‘井中求火’，那是不可能的事。
对于科学于今尚不可证实的乐世界，咱们又凭什么来说明它的存在呢？在博大和精的佛法内部，有个教东道主如何揣测和判断事物之有的‘三量’：
1、现量。即毋庸意志思索，单凭直观就能证知的田地，如东道主饮水，心里稀有，又如东道主手战争到火，就能坐窝笃定它的存在是。
2、比量。当见到远方有烟，就知其处有火，或听到近邻有言语的声息，就知其处有东道主是。
3、圣言量，别称圣教量，即由圣东道主（指佛）的言教，或圣东道主所说的经典，才知确有其事。正如乐世界，要不是由佛先容和荐，咱们根底从获知在广漠边的天外中，竟有如此个既奇异又奥妙的世界存在样。
此‘三量’乃释教的‘因明学’，亦即现代东道主所说的‘逻辑学’，它亦很是于现代玄学思想式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就短少了释教所专有的不但放之四海而皆准，而且历长时而常青的‘圣言量’，是以两者对不可同等看待。
咱们就是凭著这种释教所专有的、且又充满灼见真知的‘圣言量’，而信服西确有阿弥陀佛和他的乐世界的。
咱们之是以对这种‘圣言量’信心十足，绝不怀疑，另外还基于以下之几个理由：
、的《金刚经》说；‘是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相似语者。’用现代的话来说，就是：佛对是位讲真话、讲真话、所讲皆符事实真相、不讲骗话、不讲凿枘不入的话的大圣东道主。
二、在释迦佛向众东道主介阿弥陀佛和他的乐世界时，在场听经的东道主，有许多是十来的大菩萨，如不雅音、势至、文殊、普贤，以及来日佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到乐世界，如果是佛言三语四，中生有，决定瞒不外他们的。
三、佛有‘广长舌相’，此相乃佛三十二相之，常东道主三世不妄语，舌能伸出舔到鼻，三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话着实呢？
当天备受尊敬的空门僧净空长老说：‘在小东道主中，有地位有道德的正直东道主士，尚且不肯说骗东道主的话，何况佛怎能妄语？佛经中如有项所说与事实不符，则全部佛经均可认定为虚妄不实之谰言。妄语为起码五戒之，小东道主理五戒只能保住东道主身，如佛妄语，岂不是连小东道主都不如？’
咱们还常听东道主说，未曾亲眼看到就信赖等于刚劲。对此，另位的释教学者伦居士答得好，他说：‘大都莫得天眼，不曾看见过乐国，也都莫得神通，不曾到过乐国，是以不应执定乐国为有，若执为有，等于刚劲，这话是对的。但是，莫得天眼和神通的东道主，若执定乐国为，是不是也刚劲呢？既是不曾看过到过，若何可以遽说为呢？就因为大都是小东道主，是以说有说，都莫得履历，这样就要背叛“圣言量”，以佛所说为依归了。我方既通慧，佛言又不信赖，那就成为六合阻滞的物了。’
看了上头咱们所举的科学越突出就越能说明注解释教的正确的数据，再加上佛充满灼见真知的圣言量，乐世界到底是‘有’照旧‘’的问题，信赖您已找到了正确的谜底了吧！
二、十赞誉的阿弥陀佛
释教界自古就流传句话：不读华严经，不知佛高贵！于此咱们要补充句：不念量寿经，不知弥陀伟大！
《量寿经》是本师释迦牟尼佛生中，门先容阿弥陀佛和他的乐世界的三部经典之，另两部为《不雅量寿佛经》和《阿弥陀经》。
此经又被尊为‘净土经’，因它乃净土三经之中心。又佛声称，在他这次的度生法运（处死千年，像法千年，末法万年，统统万二千年）中，此经乃后才灭的经，亦即切经法都灭了，尚留它住世多百年，以度有缘之东道主。由此可见其威力之强及影响之远了！
就在这部震古铄今的经典里，佛很详确的叙述阿弥陀佛如何由东道主成佛，以及如何创造乐世界的伟大劳动。
那是在过去量数劫以前，是活着自如佛住世的时间。那时有国，即妙喜国的世饶，常去听佛讲经说法，听了以后，不但欢欣，而回去拢，随即发起上菩提心（即上求佛道，下化众生的大心），断念国、位，皈投活着自如佛座前，出为僧，法号叫作念法藏比丘。
这位法藏比丘，卓而不群，胸宇大志，东道主酌定为社会、为国或为民族著想麻烦，而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他目睹芸芸众生，业障重，福慧微薄，加之生命又很褊狭，即使发心修道，亦然障道的恶缘多，助道的善缘少，甭说成佛，就是想跳出三界，脱离六趣轮回，也不是件容易的事。于是，他频繁都在心中想：要如何才调匡助这些众生脱离茫茫愁城？如何才调使众生早日成佛？
近似问题，竟日缠绕心头，终于有天，他找到了管理问题的谜底，那就是：我方须先成为位十都赞誉的佛，以便迷惑十量众生的精通；并要诞生个奥妙伦的世界，以便切众生都乐意往生；同期还要有个妙的修行窍门，以便十众生万修万东道主去。
谜底是找到了，但不知要怎样作念才调成为位十都赞誉的佛？和哪种国土好意思好？哪种窍门奥密？于是他去请示丰足世自如佛，他向佛禀白：‘我想成佛，乃想成为位越十切诸佛的佛！同期但愿我将来的佛国，亦然个越十诸佛刹土的净土！请问像我这样的心愿能实现吗？’
听了这种令东道主骚然起敬的心声，世自如佛对他说：‘譬如望际的海水，如果有东道主用斗去量，经过许多劫的长时分，海水尚且可以量尽。只消东道主的意志刚烈，至心求道，加上陆续的努力，就连成佛都不成问题，还有什么心愿不可齐全的呢？’
佛的话给了他大的饱读舞，于是他跪在佛面前：‘请佛怜恤垂示十诸佛好意思好的净土，以及尊容净土之法，我听了定如教修行。’
佛感其至诚，就为他详确的开示各式的修行法，并为他广说二百十亿诸佛刹土的田地。不仅如此，还以不思议自如神力，将所说的诸佛刹土，的展当今他的面前，让他清昭着楚的亲眼目睹，身入其境。
天资卓、顶贤人的法藏比丘，行将所见到的诸佛刹土，选其‘胜’而舍其‘劣’，发现其中西净土，为殊胜，于是决定在西诞生个新的世界；又将所听到的各式修行法，舍其‘难’而选其‘易’，发现其中持名念经法，便，于是决定以之作为我方将来普度群生的上法宝。
这样的精挑细选，去芜存菁，再加上我方的经心设计，统统经历了五劫长的时分，才完成构思其心目中的集十佛国之好意思好于身的妙净土。
在这五劫的长时中，他面构思，面修行，同期还聚合了许多尊容其净土和匡助切众生修证佛果的大愿。
此时他又回去见佛，向佛作个修行的答复。他禀告佛：‘我已收效构思我的奥妙净土！同期也已收效清净之行了！’
由他背面的这句话，说明注解他此时已修到心不起分袂、已证入所执的清净田地了！这点极端紧要，因为以清净心为因，将来所证的果报国土，定也尊容、清净。
佛见他修行已取得如此丰硕的成果，就限欢娱的吩咐他道：‘你当今可以具体的晓谕，你那普令切众生皆大欢欣的大愿了！’
于是法藏比丘即在佛前，在全球之中，发下他那冠古今、脍炙东道主口的四十八大愿：
、国恶道愿 二、不堕恶趣愿
三、身悉金愿 四、三十二相愿
五、身差别愿 六、宿命通愿
七、天眼通愿 八、天耳通愿
九、他心通愿 十、神足通愿
十、遍供诸佛愿 十二、定成正觉愿
十三、光明量愿 十四、触光安乐愿
十五、寿命量愿 十六、声闻数愿
十七、诸佛称叹愿 十八、十念生愿
十九、有名发心愿 二十、临终接引愿
二、悔恨得生愿 二二、国女东道主愿
二三、厌女转男愿 二四、莲花化生愿
二五、天东道主礼敬愿 二六、有名得福愿
二七、修殊胜行愿 二八、国不善愿
二九、住正定聚愿 三十、乐如漏尽愿
三、不贪计身愿 三二、那罗延身愿
三三、光聪明辩愿 三四、善谈法要愿
三五、生补处愿 三六、教训卤莽愿
三七、衣食自至愿 三八、应念受供愿
三九、尊容尽愿 四十、量树愿
四、树现佛刹愿 四二、彻照十愿
四三、宝香普熏愿 四四、普等三昧愿
四五、定中供佛愿 四六、获陀罗尼愿
四七、有名得忍愿 四八、现证不退愿
他的愿，愿愿尊容净土，愿愿济度众生。并在每发愿之后皆说：‘若不尔者，誓不成佛。’这是展现他誓要每愿皆齐全的决心。
他这样是踏著古来诸佛的设施前进。古来诸佛，不先立大愿，后依愿起行。因为：立大愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大设立，当愿行圆满之日，即是成佛之时。
职是之故，法藏比丘在发愿后，对修行加精进，祖祖辈辈，非论生在何处，也非论是何身分，他都本初志，精进踊跃地修行，常以四事（一稔、卧具、饮食、医药）赡养切诸佛和众生，并广修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），难行能行，难忍能忍，利己利他，福慧双修。他就是这样的在央数劫的长时中，收效的积存了量边、不可思议的功德！
今天，法藏比丘曾经‘愿行圆满’而成佛了！据《阿弥陀经》说，他成佛以来，已有十劫，佛号‘阿弥陀’，其奥妙伦的国土名‘乐’，场所就在咱们这个世界的西，离此十万亿佛土。
法藏比丘在未成佛以前，便已是位‘心包太虚，量周沙界’，誓给切众生安乐，愿拔切众生横祸的伟大东道主物！成佛之后，以普度群生为己任，是以他所设立的国土，为切往生者提供完善的生涯环境、的修行道场，和他亲自教众生修行，使东道主东道主都能生成佛；尤其他的万德洪名，能令闻者、念者，不赢得大利益！
盖‘阿弥陀’三字，乃‘量’之义，他的寿命、光明、聪明、功德、神通、道力、怜恤、相好......等等，不量，故咱们可以称他为‘量寿佛’，也可以称他为‘量光佛’。
现实上，十三世诸佛，哪位不亦然样样皆量呢？可见‘阿弥陀’这个名称，亦然十诸佛的德号，念‘阿弥陀佛’，即等于念十三世切诸佛，即切啊！
根据净土宗初祖慧远众人的说法，阿弥陀佛的四十八愿，可以分红三面：、摄法身愿（包括13、15、17三愿）；二、摄净土愿（包括42、43两愿）；三、摄众生愿（包括其余之四十三愿）。从比例上来看，咱们就不难发现，‘摄受众生’才是四十八愿的主要内容，此亦炫夸，阿弥陀佛发愿要设立西乐世界，主义是为了救度众生，他要切众生都在此生中，了存一火、出三界、生净土、成佛道，东道主东道主都跟他样，寿命量、光明量，样样皆量、圆满。
众东道主由佛这种伟大的‘愿’，而认识到他才是真确的‘救世主’，是切众生的救度者，故此东道主东道主皆以比虔敬的心，敬仰他、皈向他，但愿能得到他伟大的愿力加持，在此生中，了存一火、出三界、生净土、成佛道。是以释教界还流传著句‘弥陀佛’的话，那就是户户都有东道主念‘阿弥陀佛’的原理，由此亦可见众东道主对其崇敬敬仰之斑。
也由于阿弥陀佛的愿，对众生的关注太广了，对众东道主的怜恤太切了，是以古德有偈赞曰：十三世佛，阿弥陀！
站在理（体）上讲，佛佛道同，法法对等。佛与佛的道法既对等，则其果位亦对等，咱们切不可妄生疏别心，以为佛位有等之别，那就大错特错了；但站在事（相）上言，阿弥陀佛九品度众生，与众生所结的缘广，胜过十诸佛，又他的乐世界，广阔尊容，越十诸佛净土，的的确确阿弥陀啊！
阿弥陀佛的伟大，就连十诸佛亦都同声赞扬，本师释迦牟尼佛就在《量寿经》里说：
‘阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍。光中尊，佛中之！’
又在《不雅量寿佛经》中说：
‘量寿佛，有八万四千相，相中，各有八万四千随形好。好中，复有八万四千光明。光明，遍照十世界念经众生，领受不舍。’
你看，佛不但放光利乐切多情，还‘领受不舍’切念经众生，果然怜恤到了处啊！你能不铁心塌地的皈向他吗？
咱们今天既知阿弥陀佛放光注照切众生，领受不舍切念经众生，相应的，就应该常常忆佛念经，以便咱们的心与佛的心，齐心戮力，感应道交！这正如阳光诚然普照地面，视同仁，不分相互，但也要您决心从阴晦的边缘里走出来，能战争到它的光明和顺心样。
此外，阿弥陀佛，由东道主成佛，创造世界，其劳动还给众东道主带来几个极端清晰的讯息：
1、释教常说：切众生，本具佛，皆可成佛。阿弥陀佛由东道主修行成佛，等于个有劲的说明注解。
2、十佛国净土，是可以随东道主的心力、愿力而创造的，正如《维摩经》所说：‘菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’
3、法藏比丘既可凭其愿力功德设立乐世界和普度群生，而咱们也可藉著忆佛念经的愿力功德，往生西，见佛成佛。
这样的讯息，才是全东道主类的真确福音啊！
三、奥妙伦的乐世界
咱们从净土三经中，获悉西有尊伟大的阿弥陀佛，和那里有个比尊容、清净、奥妙的乐世界！
乐世界的奥妙，六合莫得个词儿足以用来描摹它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之三十九愿所说的那样：
‘我作佛时，国中万物，严净光丽，形殊特，穷奥密，能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形，光相名数，及总宣说者，不取正觉。’
由于乐世界之好意思，就连具有天眼的东道主都不可尽说其奥妙，是以，咱们当今从净土三经中去看乐世界，所看到的仅仅亿万分之麻烦。换句话说，仅仅个轻松的认识。尽管如此，已足以令东道主称羡、咋舌不已了！
●乐世界莫得三恶道（即六畜、饿鬼、）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是的因，愚痴是六畜的因。乐众生，思衣得衣，思食得食，切天然俱足，根底贪；宇宙都是菩萨诸上善东道主，相互护，根底嗔。切众生，恒闻妙法，心开意解，根底痴。因贪嗔痴的恶因，故三恶道。
●也莫得妇女。乐世界是个对清净对等的世界，东道主东道主干干净净，有欲情事，而且东道主东道主的体态神态都跟阿弥陀佛样，具三十二种大丈夫相，故有妇女。
●乐世界，广大边，就是十量世界的众生皆往生到那里去，也不会有东道主满之患。
●精练慈蔼。莫得四季、寒暑、阴雨的变化，始终是那么凉爽餍足，令东道主心旷神怡。
●地势平坦。世间的地有高山高山，也有万丈渊，那是众东道主的心不屈，闾里不屈；乐世界的东道主，心肠清净对等，因心平闾里亦平。
●黄金为地。现实是七宝为地，黄金为七宝之，举其已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白宝）、赤珠（赤宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与乐世界的品比较，几乎天悬地隔。
●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁极端的奇特，能随东道主之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由宝、二宝乃至七宝天然而成，其富丽堂皇胜过六欲天主之玉阙百千万倍，那是往生之诸上善东道主的居处，亦然约莫会讲经说法的地。刚刚往生的东道主，先在莲胞之中静修，比及花开时，证得法身，就可进住楼阁了。
●有树。在楼阁外面的旷地上，有行行排列得很整皆的树。所谓树，即由宝乃至七宝和而成的彩缤纷的树。其树有的百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里），有的千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的陷坑，好意思不雅了！神奇的是，这些树，微风吹来，就如百千种乐器，同期演奏，令东道主想起三宝的功德而念经、念法、念僧（其所念之三宝乃自三宝，非咱们所念之当家三宝）。
●树现佛刹。乐世界的树，还能在树与树之间映现十佛国尊容好意思好的东道主、事与物，让不雅赏的东道主好像在镜子里看到我方的面相样昭着。
●有七宝池。稀有由七宝所成的池塘，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海般，而且皆以金沙铺地，不同咱们这里全是砂石污泥。
●有八功德水。在数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：、成景，极端清晰洁净，点杂质也莫得；二、清凉，即清净凉冷，始终保持同样的温度；三、甜密，即甘甜味好意思，极端好吃；四、轻软，即水的质浮夸柔嫩；五、津润，即滋养滑泽，成心身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳餍足；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特：、卤莽，即水能随东道主之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复浪荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使东道主道业大进。
●有宝花。在乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著量数‘奥密香洁’的莲花。微者，七宝所成，此；妙者，其量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不，由由旬乃至百千由旬，这是因为念经的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是咱们将往来生之花胎，谁在此世界信佛念经，乐世界的七宝池中即长出莲花朵，上标其名，将往来生时，即在此莲花中化生。乐世界的切景物均不生永恒，惟莲花变化常，如东道主念经努力，七宝池中的莲花就念大，如改信其他窍门，或罢手不念，此花即随之而枯萎，可见它莫得定的时局，变化而有，唯心所现。
●有珍禽。乐世界尚有百千种奇妙杂之鸟。鸟属六畜，乐世界莫得三恶道，哪来这许多的鸟呢？蓝本这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出轻柔雅的声息，宣讲东道主东道主心中所欲听到的佛法，实在奥密了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益众人说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢欣故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对分袂心故；鸟即弥陀，令悟法身对等，不具，不造故。’所谓‘不具’，即禅宗六祖惠能众人开悟时所说的‘何期自本自具足’，‘不造’即‘何期自能生万法’。
●常作天乐。乐世界，频繁天乐鸣空，随各东道主之意愿而听到我方所心爱的音乐。
●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天际飘落曼陀罗等众妙天花，又天花著地，不须洒扫，自动消除，世间那有此等好意思事？
●乐世界，下从地起，上至虚空，切万物，皆放光明，不但东道主有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、树、莲花等等都放光，故乐世界，不须日月，天然光明。
●乐世界，不但是个光明的世界，而且是个其芬芳的世界，因为那里的切，都是量宝香和而成的，是以在在迷漫香气，处处散逸芬芳。
●乐世界，不但莫得不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的东道主、事和物，不绰有余裕的缘故。
●又乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及不雅世音菩萨、大势至菩萨，为诸行东道主，说奥密法，是以那里的东道主，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所心向往之的事啊！
像这样个奥妙伦的世界，可以说天地中再也找不到二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十诸佛刹土之好意思好于身的佛国，天然样样皆奇特珍贵，不同凡响了！
除此之外，释教向来强调‘因果’，而乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿，后经量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所设立的净土，因此它符‘有如是因，得如是果’的因果定律。是以，它对不是中生有的、熟练虚构的神话故事。
若问乐世界为何要如此之尊容好意思好？谜底是：佛愿如此。佛要未往生者，生珍贵想，栖神净域，心念经，求生其国；若已生者，切俱足，不作他想，心求道，直至成佛。
有东道主或还会问：乐世界的众生，六根所对之境，非乐受，岂不妨碍道心？谜底是：这就是乐世界之妙，其处众生虽受诸乐，但有乐想，常在寂然之中，这是弥陀愿力加持所致。弥陀十二愿里说：‘生我国者，远隔分袂，诸根寂然。’这即是说，往生的东道主，六根已不入六尘，是以干干净净，尘不染。也因此虽受诸乐，并不妨道。
信赖还有东道主会追究个现实的问题，那就是：阿弥陀佛，十赞誉，乐世界，比尊容；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和乐世界呢？于此咱们要举几个实例，以证高见过的东道主许多：
（）释迦牟尼佛为韦提希讲《不雅量寿佛经》，当讲完经时，韦提希夫东道主及五百侍女皆亲目睹到法相尊容的阿弥陀佛、不雅世音和大势至菩萨，还清昭着楚的见到乐世界比奥妙的胜境。
（二）净宗初祖慧远众人，生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西乐世界，与经上所说样。
（三）古今中外，许多念经有设立的东道主，都能在现生见到佛和乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，多的是在临终时见佛亲来接引，而且西的胜境，分明在目前。
众东道主能见佛见菩萨，确有其事，但有缘乃见，缘则视若无睹。国父孙中山，于民国五年，与诸同道游浙江普陀，在佛顶山亲见不雅世音菩萨现款身，问同游诸东道主，大都说莫得看见。转头后他写了篇‘游普陀志奇’，以记其事。他是基督徒，若不是亲见，莫得理由虚构故事来为释教的佛菩萨作宣传的。
读了净土三经，咱们获悉，乐世界，离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界或星河系之外。
本年（二○○○）年头，科学院国天文不雅测中心撰写答复指出，‘不解飞行物体’（UFO）与外星东道主莫得任何关联。其论据是：诚然地球除外可能有度端淑的星体，但他们距离太阳系近的恒星也有四点三光年之远，即使乘坐每秒达百公里的速天外船飞来地球，也要飞万二千八百年。除非外星东道主是不死身，而天外船的燃料供应可源源不，否则难以进行漫长天外之旅。
由这则科学答复，不禁令东道主逸想：佛经说，咱们在此土发心念经，远在十万亿佛土之外的乐世界的七宝池中，立即长出莲花朵。又念经东道主，临命终时，佛来接引，弹指间，即至乐世界。这样的速率，比光速还快不知几千万倍，这有可能吗？
对此，蕅益众人在其的《弥陀要解》里，有很精彩的问答如下：
问：西去此十万亿土，何得即生？
答：十万亿土，不出我现前念心之外，以心本外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实遐迩，照即了，见先后。
如还不解白，请再看净空长老对此段文字的解释：‘此疑西与此地距离迢遥，何能即达。大乘经讲十法界均是心变现之物，心是能变，十诸佛刹土是所变。能变的心量边，所变的刹土亦然量边。西乐世界距咱们娑婆世界，佛说唯一十万亿佛土，若比量心乃是很短的距离。是以经上说，念经东道主往生西在弹指间就到达了。阿弥陀佛亦然咱们自之内的阿弥陀佛，非自外还有个阿弥陀佛。西乐世界亦然自变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何穷困。又如以面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实遐迩。诸佛菩萨尽虚空遍法界，预料那里坐窝即到那里，《华严经》将此事说得昭着，因为咱们有休想分袂执著，不可契入这种情况，若休想分袂执著则遐迩大小都莫得了。’
言以蔽之，咱们的心是尽虚空遍法界的，而乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离于法界，亦即未离于自心。是以，乐世界，看似迢遥，但往生乃霎时那事。
四、说之不尽的往生利益
众东道主念经，求生西，如果收效往生，即成为乐众生，从此不但享有乐世界那穷奥密、好意思不胜收的物资环境，珍贵的是，还可同期享有亦是之奥密、比清净的身心世界。
所生涯的环境叫‘依报’，我方的身心叫‘正报’。乐众生，依正二报皆尊容，故其世界才叫作念‘乐世界’。
如果您想真切往生的东道主身心世界是怎样的种情况，同样的，只消根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：
●不会再靡烂于三恶道。
非论是谁，只消收效往生，从此便永了存一火、永出三界、永脱轮回，直至成佛，对不会再靡烂于三恶道了。
●皆具紫磨真金身。
但凡往生的东道主，其躯壳与佛样，都是紫磨真金，此乃炫夸：生佛不二，真实对等。
●皆具三十二种大丈夫相。
《法界次初门》曰：‘应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆。使见者敬，知有胜德可崇。东道主天中尊，众圣之，故为现三十二相。’
依于佛愿，往生的东道主，生到乐国，不待花开，即生即得此相。
●形貌皆跟佛样，莫得好意思丑的差别。
如果形貌有好意思丑的差别，则长得好意思的易生自尊，长得丑的便生自卑感，形成心理上的不屈衡，难发生纠纷。因此，乐世界的东道主，等同相，有差别。
●寿命也跟佛样，量边。
往生的东道主，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假之身，有布帛菽粟，幻化常，是以，寿与佛皆。
●有宿命通。
往生的东道主，不赢得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫作念‘特异’，这种特异，小东道主不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。
宿命通是种能知自、他过圆寂所作种种善恶的智商。阿罗汉的宿命通只能真切过去五百世的事，而往生的东道主，却能真切过去量劫中所造的切善效用报。
●有天眼通。
天眼通是种感官的、无论粗细遐迩都能看见的智商。阿罗汉多只能见三千大千世界事；往生的东道主却跟佛菩萨样，能见量世界过去当今来日之切事，所不知，所不见。
●有天耳通。
天耳通是种不受遐迩放纵能够听到切声息的智商。往生的东道主，不但普闻十世界的音声，且能听到十诸佛说法。
●有他心通。
他心通是种能知他东道主心想的智商。往生的东道主，都能够昭着真切十世界众生之心想。
●有神足通。
神足通别称神境智证通，或心如意通，是种具有飞行、分身、速到、变化自如的智商。往生的东道主，都能够在想念间同期到达十量世界，预料那里，坐窝就到那里。有了这种神足通，想遨游天外，那是胜券在握的事了。
●遍供诸佛。
乐众生，因有神足通，故能于短之时天职，到达十量佛国去遍供十量诸佛。此亦炫夸乐众生，个个越时空，他们可以念之间遍及十世界去赡养诸佛，或普度群生，是化身去，我方仍在乐世界，听经修道。
●远隔分袂，诸根寂然。
分袂者，分袂东道主我、是曲、憎、善恶、好意思丑等等，此乃妄心所生的休想。往生的东道主，赢得弥陀威神的加持，远隔休想分袂执著，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。小东道主的六根，常入、声、香、味、触、法之六尘。往生的东道主，六根已不入六尘，是以干干净净，尘不染。
寂然者，杜喧阗叫作念‘寂’，脱离横祸叫作念‘静’。换句话说，莫得了心理上的喧阗，也莫得了生理上的横祸，叫作念‘寂然’。往生的东道主，心理和生理面都曾经莫得了横祸，这种田地也就是释教所说的‘涅槃’。
●定成正觉，证大涅槃。
定成正觉，就是定成佛的原理。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱德麻烦，故释迦佛说小乘涅槃如半途站，不是究竟之方针。
这是阿弥陀佛四十八愿中十二‘定成正觉愿’。净空长老说：‘此愿等于阿弥陀佛为咱们授记，亦然阿弥陀佛采纳咱们的成佛保文凭’。
●女身转男。
可以由女身转为男身。善众人解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女东道主称佛名号，正命终时，即转女身，得成男人，弥陀接办，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’
释迦佛在因地行菩萨道时，积大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生乐，如此殊胜机缘，岂可错过？
●莲花化生。
往生乐的东道主，都在莲花之中天然化生，清净垢，神通聪明，放大光明，俱如菩萨。
●住正定聚。
正定聚，乃三聚之。聚是聚类的原理，切众生疏为三类，叫作念‘三聚’。定证悟的类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，缘则不证悟的类，叫‘不定聚’。
往生的东道主，皆住于正定之聚，定成佛。
●远隔热恼，心得清凉。所受欢乐，犹如漏尽比丘。
热恼者，身矜恤恼。往生的东道主，‘有众苦，但受诸乐’，故永离热恼。
清凉者，清净凉爽，正与热恼各别。往生的东道主，入于乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。
漏者，喧阗的别称，漏尽比丘即喧阗断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受欢乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是描摹乐众生心肠清净，虽受欢乐而不染著。
●不贪计身。
贪计身，即认为东道主有个真实的我而贪著计较，亦即我执。小东道主妄执四大假之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的东道主，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘我相、东道主相、众生相、寿者相。’四相俱泯。
●得金刚那罗延身。
金刚者，即金刚石，至坚至利，可破切，切不可破它。
那罗延者，天上之跋扈士那罗延神，其力大比。
这是描摹往生的东道主，其体坚固如金刚，其力遒劲如那罗延，等同之金刚不坏身。
●身顶皆有光明照射，设立切聪明，赢得边辩才。
往生的东道主，身顶皆有常光。光是聪明的标识，炫夸他已设立切聪明（指切智、道种智和切种智之三智）。并‘赢得边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫作念‘四碍辩’，或‘四碍智’、‘四碍解’，即法碍、义碍、词碍、辩碍。
●善说诸法阴私。
秘者奥秘，要者精要。往生的东道主，因有聪明和辩才，故能善巧演说切佛法之奥秘和精要。
●生补处。
生补处者，尽此生即能补到佛位的原理，为后身等觉菩萨的别号。但凡往生的东道主，都能究竟证得生补处等觉菩萨的果位，决定生成佛。
●教训卤莽。
往生的东道主，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教训多情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，往来自若。
●衣食自至。
往生的东道主，思食食来，不假安排，思衣衣至，不成衣，乃至切器用，莫不闲适如意。西东道主本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种开荒，若上三土（便、实报、寂光），便莫得这样的事了。又乐众生的吃相与此界不同，嗅即饱，故大小便溺，恶浊乐世界的清净国土。
●应念受供。
尽人皆知，若论修福，供佛。往生的东道主，可以在念之间，普令十诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下劣品往生的东道主也有，实在太不可思议了！
●证离生法。
往生的东道主，皆证得永离六道轮复活死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有存一火轮回这回事了。
●与诸上善东道主，俱会处。
上善东道主，指的是等觉菩萨。往生的东道主，即使下劣品往生，也能时刻跟不雅音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在处，讨教佛法，修行佛法，这是多么侥幸的事啊！
●圆证三不退。
菩萨修行，要断见思惑，证位不退；断尘沙惑，证行不退；断明惑，证念不退。而切往生的东道主，生到乐世界，即圆证三不退。
乐众生得不退的原因有五：、佛力加被。佛四十八愿中后愿说：‘我作佛时，他世界诸菩萨众，闻我名者，适时不获二三忍，于诸佛法，不可现证不退转者，不取正觉。’往生的东道主，因有佛力加被，故有智商不退转。二、佛光常照。往生的东道主，佛放光明，摄受其东道主，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。乐世界的六尘均能说法，皆说苦空常我，频繁熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善东道主俱会处，外邪魔，内喧阗，故能不退转。五、寿命永劫，乐众生，寿与佛皆，可历久修，譬如远行，寿命长便畏惧，终有到达主义地之日，故能不退转。
●圆净四土。
切佛国，皆有四土，即、凡圣同居土，为未断见思惑之小东道主与为了度化众生而为人师表之圣东道主所共同居住的国土；二、便迷漫土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念经念到事心不乱之众生所住的国土；三、实报尊容土，为佛的报身与破分明证分法身的地上菩萨，或念经念到理心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为果地上的田地，明共有四十二品，统统断尽，即生此土。
其他诸佛世界，四土遏止，唯乐世界，四土圆融。蕅益众人在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可见往生的东道主，到西，即能同期享受四土的田地，这实在太不可思议了！
要而论之，往生的东道主，依正二报，尽尊容，若欲细说，穷劫难尽。
乐众生依正皆尊容，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才调样样皆好意思好、奥密；在‘理’上说，那是东道主东道主本具的佛中本来就有的东西，未往生前，因休想分袂执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即迟缓回应过来。
禅宗六祖惠能众人，悟道时说：
‘何期自本自清净！何期自本不生灭！何期自本自具足！何期自本不动摇！何期自能生万法！’
他连说了五句‘何期’，那是‘莫得预料’的原理。他说：莫得预料自本来是如此的清净！莫得预料自本来是莫得生灭的！莫得预料自本来是我方圆满具足的！莫得预料自本来是莫得动摇的！莫得预料自自能生出万法来！
近代的禅门宗匠虚云老沙门曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体，后句何期是合座大用。’
由此可见，往生到乐世界去的东道主所享有的种种利益，恰是东道主东道主本具之佛的‘合座大用’，亦即由自骨子中所显浮现来的大作用。
这样的大作用，般东道主要像六祖众人样，要经过多生多世的修行，才调证得；而咱们只消收效往生到乐世界去，坐窝就能享有，那是多么低廉的事啊！
就是因为有这样大的低廉事，是以本师释迦牟尼佛，和十量诸佛，各于其国，出广长舌相，力的劝其国众生快点去乐国；而西乐世界的师阿弥陀佛，也任接待十众生快点到来。由此可见，十诸佛的心思是样的，即但愿切众生：尽此报身，同生乐国。
五、特如云的念经窍门
念经窍门，别称净土宗、念经宗、莲宗、净宗等等，为大乘释教八宗之。
此窍门，乃阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，从世自如佛为他而说的量窍门中，精选出来的上法宝！同期，它亦然释迦牟尼佛普度‘生成佛之缘熟’的众生的妙大法！
此法宝既为佛所亲选，了然于目，它精微奥妙，震古烁金，别具许多特了！
的确，念经窍门蕴含数的特，其特皆如闪闪发亮的金字招，迷惑数众东道主的精通！又如剔透注主义宝石，令东道主不禁击节激赏！
于此，咱们谨将它如云般多的特，之为十二，胪列于下，愿与切众生分享。
1、易学易行
有大乘释教八宗之祖好意思誉的龙树菩萨，作《十住毗婆沙论》，将释教的切窍门，分为‘易行道’和‘难行道’二种。谓凡依经教，在此土积功累德，断惑证真，修因得果者，皆属‘难行道’摄；若依念经窍门，往生净土，于彼国中，设立佛果者，皆属‘易行道’摄。依此而论，则大乘释教八宗之中，唯有念经窍门，才是易行道。
道佛窍门为‘易行道’，因为：
（）句‘南阿弥陀佛’，论男女长幼，学就会，不但博大精深的学者博士能念能行，就连不识之的愚夫愚妇也样能念能行。
（二）学其他的窍门，要有好的师资，莫得好师资，便很难有设立；学念经窍门，需师资，只消把句佛号念到底，自有不可思议设立。
古代衡州有个铁，四口，以铁过活，日不，生涯即著落，频繁妄自尊大，前世不修，今世耐劳。很想修行，却不知门径。日见有位游僧，便请入铺奉茶，请示修行之法。僧即教他念‘南阿弥陀佛’，他虽身无长物，但弥陀圣号学就会，从此下铁，就念声佛，数年如日。天沐浴衣，告诉其妻：‘我今天要回去了。’妻问：‘这不是你吗？你在那里？’他答：‘我在西。’其妻笑说：‘那你就去吧！’过后他又依旧站在炉边铁，声念经，后说了个偈：‘叮叮当当，久真金不怕火成钢；太平快要，我往西！’说完偈就站著往生去了！其时，异香迷漫，天乐鸣空，众所共闻。
这个故事是告诉咱们，‘阿弥陀佛’四个字，像铁那样身无长物的东道主也能学就会，而且其设立实比现代许多莫得念经的学者博士还大得多呢！他能在此生中，了存一火、出三界、生净土、成佛道；而许多莫得念经的学者博士、诺贝尔得主，却依然还在此五浊恶世，大搞六趣轮回。
其实，念经窍门，有难有易，本来有下列四种之修法：
（）实相念经。即不雅佛的法身非有非空、亦有亦空的中道实相至理。这种修法跟禅宗莫得两样，是念经窍门中难修的种。
（二）不雅想念经。在《不雅量寿佛经》所说的十六不雅中，便有十二不雅都是说不雅想念经，因其广漠幽微到难以想像，不是心粗虑杂的末法众生，所能忆持。
（三）不雅像念经。在《不雅经》十六不雅中，唯一十三不雅述及，其他佛在《般舟三昧经》中有讲到不雅像念经的修行法，但也因境细心粗，不是咱们所能作念到。
（四）持名念经。持名就是念经名号，这是《量寿经》和《阿弥陀经》所说的修行法，《不雅经》到后不雅也说持名念经，可见三经都宣扬此窍门的。因持名念经，无论男女长幼，识字不识字，出在，聪利愚钝，‘南阿弥陀佛’六个字，莫得个东道主不会念，是以在四种的念经中，它是容易、轻松和受接待的种念经了。
其实佛早就先见，末法时期，众生障慧浅，不雅想不可设立，不雅像也之不易，是以才为众生‘量身定制’了此轻松易行的持名念经窍门。古今中外，单凭句佛号而设立者，更难仆数！
2、沉稳便
在释教八万四千窍门中，要数沉稳、便的窍门，可以笃定的说，非念经窍门莫属。因为：
（）只消心念经，即常为十诸佛之所护念，又常为佛光之所注照，天然不会有错入歧途，或半途著魔之事发生。故净宗二祖善众人说：‘余门修行，迂僻难成；唯此窍门，速存一火。’
（二）修学别的窍门，未生能成，万修至半路，寿元已尽，则来生便有‘隔阴之迷’，忘却前世所修，等于前功尽废；而修行念经窍门的东道主，临命终时，阿弥陀佛亲来接引，往生乐，位居不退地，果证生忍，自可生成佛，直趣上菩提，天然莫得‘隔世多昧前生’之事发生了。故禅宗的百丈禅师说：‘修行以念经为沉稳。’宋代的永明禅师著《四料简》，也力劝东道主念经。
（三）在日常生涯中，论行住坐卧，都可以念经，便之至。如行时，可以步弥陀，或步念个字；住（站）时，躯壳减轻，恰是念经的好时节；坐时，非论双盘或单盘，或跟平时样的坐在椅子上，都可以念经，坐的时候念经，容易入静、入定；卧时，亦可念经，惟不宜出声，因出声不律仪，只能在心中默念，好与呼吸配，呼时或吸时念，悉听尊便。
（四）现代的东道主，生涯弥留，不是忙著使命，就是忙于学习。念经窍门的大便处，就是不妨碍使命和学习，在职何毋庸思考的时候，都可以念经。净宗八祖莲池众人便说：‘拈匙放箸，口口不离；举足上路，步步踏著。何得埋头食饭，空过生？玩水不雅山，浪掷万里？’唐时大诗东道主白居易也有诗曰：‘行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。’还有位古德说得好：‘竟日跑街坊，心中念经忙，众东道主皆不识，别有天国。’这些古德的话，在在炫夸，穿衣、吃饭、旅行、文娱、使命、学习，以致小便、大便，都可以念经，实在是太便了。
沉稳，可以使东道主在修行道上，不会出错，枕忧；便，无论何时何地，都可以修行，与道褊狭不离。像这样的窍门，的的确确乃末法时间障慧浅的众生的选！
3、二力兼有
二力者，独力和他力。独力就是咱们我方心念经的功力；他力就是弥陀愿力的加持。
修行别的窍门，纯靠独力，不靠他力，故我方须把见惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有八十八品）和思惑（即贪、嗔、痴、慢、疑，共有八十品）统统断得干二净，才调了存一火、出三界；而念经窍门，自他二力兼有，只消心念经，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持，而了存一火、出三界，往生西。
个懂得在八万四千窍门中，选修念经窍门的东道主，是个有福有慧的东道主，因为他懂得借用他力。这好比当今住在城市中东道主，若欲登百层楼，贤人东道主舍楼梯而搭电梯，如果有东道主舍电梯而走楼梯，你说此东道主是不是笨伯？
咱们平日念经，栖神净域，便能与佛的清净八识所显现的净土，气分迎合，而寄生其中。这种情形就好比杯净水，它诚然莫得大海的，但若将之倒入大海之中，它坐窝就能产生与海水样的作用，同碱味。这等于以咱们现前之念，参加海的低廉处。于此亦可见，他力之大，实非言语文字所能描摹！
但他力虽大，尚须独力配，才调阐明它的力量，譬如咱们搭车去远，诚然咱们是靠车子运输咱们去，但是咱们我方不上车，照旧去不成。明乎此，则大修念经窍门，虽说有阿弥陀佛的大愿力给咱们依靠，仍须我方努力念经才是啊！
4、设立快速
念经窍门的大特，就是能使东道主于此生中，往生乐，也于此生中，设立佛道。
于此生中往生，《不雅经》里说，劣品下生，临终十念，即得往生；《量寿经》中，弥陀十八愿：十众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生。
宋朝有位莹珂法师，他自知我方是个破戒造业的沙门，身后定靡烂，于是请致同参，有何法可以得救？同参劝他念经，求生净土，可恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠陆续，心念经。终于感得阿弥陀佛现身，对他说：‘你尚有阳寿十年，到时再来接你。’他说：‘我业障重，再过十年，不知又要造若干罪业，决定十年寿命不要了，当今就跟佛去。’佛见他意志坚决，就说：‘好！三天后我来接你。’他很兴，开房门告诉众东道主，三天后往生，众皆不信。时分到了，他要求僧众为他助念，众僧见他姿色不似有假，遂依他之所请念‘阿弥陀佛’，送他往生。念不到刻钟，他告诉大：‘佛来接我了，我要走了！’说毕即往生去了。
莹珂法师只念经三天，即能蒙佛亲来接引往生，此可说明注解佛真的如经上所说：‘领受不舍切念经众生’，亦足以说明注解念经窍门的确能使东道主很快的可以遂愿往生。
于此生中成佛，亦有佛经作根据，弥陀十二愿：生我国者，决定成等正觉，证大涅槃。
般来说，小东道主成佛，都要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛位）。论时分，要三大阿僧祇劫（若以万万为亿，万亿为兆计之，阿僧祇劫等于千万万万万万万万万兆大劫，大劫又等于十三亿四千三百八十四万年）。而且，这是从十住中之发心住算起，以前所修的时分还不运筹帷幄在内。可见从小东道主到成佛，笃定不止三大阿僧祇劫。
但咱们读《阿弥陀经》，真切阿弥陀佛成佛迄今只不外十劫麻烦，以十劫来跟三大阿僧祇劫比较，时分实在是太短了，但在那么短的时天职，经中说在乐世界：‘其中多有生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以量边阿僧祇说。’‘生补处’乃指生补处菩萨，亦即等觉菩萨。令东道主不可思议的是，在短短的十劫当中，竟有可计数的东道主已在乐世界成为可以继绍佛位的等觉菩萨了。
《不雅经》即昭着指出。下劣品往生者，十二大劫就能花开见佛悟生；劣品中生者，六大劫花就开；劣品上生者，只消十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，至于中辈及上辈的往生者，时分就加的短了，像上品上生者，即生即证生法忍，坐窝就成为法身大士。
尽人皆知，文殊、普贤是华藏世界教主毗卢遮那佛的二胁士，是等觉菩萨的身分，但他们还要念经，发愿生西，为什么呢？因为在乐世界成佛十分迅速，其他世界不可比较啊！
总之，有了念经窍门，谁想成佛海北gj35钢绞线参数，将不再是近在面前的梦了！
5、普契众机
念经窍门，自古就有‘阿伽陀药’之好意思誉！因阿伽陀药能普疗众疾，而念经窍门亦能普度群生。
它之能普度群生，主要原因是它能普契众机，适切不同进程的东道主修为，所谓‘三根普被，利钝全收’。
蕅益众人是净宗的九代祖师，他所著的《弥陀要解》，在释教界里具，尤其近代的印光众人对之崇备至，曾说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解，亦不可出其上。老东道主以致笃定这部注解，就是阿弥陀佛的原理，莫得私毫的虚伪。蕅益众人就在这本《要解》里这样强调：‘唯持名法，收机广，下手易，故释迦慈尊，问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓便中，便；了义中，上了义；圆顿中，圆顿。’
他所说的‘收机广’之‘机’，指的就是根机、进程，众东道主的根机进程有上中下之不同，禅宗接引上上根东道主，教下如华严、法华接引上、中根东道主，其他之经论亦以度某类之东道主，唯念经窍门，接引各式不同根机的东道主，上至等觉菩萨，下至众生，对等普度，实在不可思议。
蕅益之前有位莲池众人，他所著的《弥陀经疏钞》，与蕅益众人的《弥陀要解》及善众人的《不雅经四帖疏》，都是磋磨净土宗行东道主非读不可的名著。这位莲池众人另外有篇‘普劝念经文’，可以作为念经窍门‘普契众机’的佳注脚。其文说：‘盖此念经窍门，无论男女僧俗，无论贵贱贤愚，但心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间，有东道主不胜念经。
若东道主高贵，受用现成，赶巧念经；
若东道主谬误，小累小，赶巧念经；
若东道主有子，宗祀得托，赶巧念经；
若东道主子，孤身解脱，赶巧念经；
若东道主子孝，安受赡养，赶巧念经；
若东道主子逆，生恩，赶巧念经；
若东道主病，趁身强健，赶巧念经；
若东道主有病，切近常，赶巧念经；
若东道主大哥，光景多，赶巧念经；
若东道主少小，精神清利，赶巧念经；
若东道主处闲，隐衷扰，赶巧念经；
若东道主处忙；强颜欢笑，赶巧念经；
若东道主出，猖狂物外，赶巧念经；
若东道主在，知是火宅，赶巧念经；
若东道主贤人，通晓净土，赶巧念经；
若东道主愚鲁，别所能，赶巧念经；
若东道主理律，律是佛制，赶巧念经；
若东道主看经，经是佛说，赶巧念经；
若东道主参禅，禅是佛心，赶巧念经；
若东道主悟道，悟须佛证，赶巧念经。’
看了上头社会各阶级东道主士都‘赶巧念经’的领导，您就会明白，世上东道主不可念经，而念经窍门也适切的东道主了。
6、现生获益
东道主类是现实的动物，许多东道主心中都有个现实的问题：心念经，求生西，是不是要比及将往来生西之后，才调享受到念经的利益？谜底是：今生念经，今世就能赢得其利益。
今世就能赢得什么利益呢？其鸿沟太闲居了，不胜成列。兹举十例，以概其余：
（1）佛光注照
《不雅量寿佛经》不是说佛‘有八万四千光明，光明，遍照十世界念经众生’吗？只消你念经，为佛光之所注照，终身安乐！
（2）诸佛护念
《阿弥陀经》的真名叫作念‘切诸佛所护念经’，凡持诵此经，或称念阿弥陀佛名号者，皆为切诸佛之所护念，诸事迪吉，切呈祥！
（3）菩萨护佑
《量寿经》说，念经的东道主，昼夜都有二十五位菩萨在其傍边。这样天然，消灾难了。
（4）东道主天戴
《量寿经》还说：‘若念经者，当知此东道主，是东道主中芬陀利花。’芬陀利花就是白莲花，奥密香洁，东道主东道主戴。以之譬如念经的东道主，就像白莲项目，到处受东道主接待、戴。
（5）摈弃业障
念句阿弥陀佛，可消八十亿劫存一火重罪。重罪都能解除，则咱们日常遭逢的业障，自会重者轻受，轻者化为了。缘何念声佛号，能灭多劫重罪？因为发心念经，即是大聪明现前，譬如灯光明，能破千年暗室。慈云灌顶众人说，众东道主业重，系数经忏不可摈弃者，凭句佛号便能摈弃。咱们若想消业障，灭罪业，不求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。
（6）解怨释结
念经的东道主，心肠慈详，天然不会与东道主树敌作怼，即使过去已结的旧恨，也可藉佛愿力威神，化戾气为祥和。
（7）止息恶念
小东道主的心，妄念纷飞，而所起的念头，大都善念少而恶念多；念经的东道主，因为心念经，天然恶念不生，善念增长，功德量。
（8）调伏妄心
莲池众人说：‘佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。’可见六字洪名，是‘念万念’的上妙法，亦然医休想的持药，果能心念经，则休想分袂执著，可以扫而空，还你清净本然的本来面貌。
（9）福至心灵
念经的东道主，心中想佛，口里念经，日久功，罪灭福生，福至心灵，心想事成。
（10）三业清净
念经的东道主，心中想佛，是意业清净；口中念经，是口业清净；身不妄作，是身业清净。个东道主若能作念到身口意三业都清净，那才是个真确学佛的东道主，去佛不远矣！
这里再说几个历史故事，以资说明注解念经有功夫的东道主，自能与佛发生感应道交。
●明代的莲池众人，有年他所住的地发生久旱，村民请他祈雨，他说我只会念经，不会求雨，但在众村民的坚请之下，他敲击木鱼，率众东道主，绕田念经，未几雨即滂沱而下，众皆咋舌。
●隋代的南岳慧思禅师，虽是禅师，但求生净土，夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过东道主，讲经说法，度东道主数。
●宋代的永明禅师，笃志西，见不雅音菩萨以甘雨灌其口，由是辩才碍，动笔万言。
●宋时秀州有个出东道主，常念阿弥陀佛为东道主病，东道主数，东道主皆称之为活佛。时东道主川西的刘净密老居士（其后在西康出，法名慧定），他也常以所念之阿弥陀佛法水，为东道主摈弃病苦，额外有效。
其他，诸如念经明目、念经死、念经疾、念经却鬼、念经难、念经荐一火等等，此类劳动，擢发可数，若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！
佛法迷惑东道主的地，是它能使东道主认识天地东道主生的真谛、实相，使东道主赢得圆满的聪明和东道主格，至于神奇的感应，只不外是它的居品麻烦。
诚然念经的主义，不在于追求感应，而在于求生西，但是只消咱们虔敬地信佛念经，然会更正气质、东道主格升华、，和充满欢欣等等。
7、带业往生
系数切窍门都说，东道主要断尽见思喧阗，才调了存一火、出三界；唯念经窍门却说，陆续见思惑，也可带业往生。
从前有位国，向位法师请示：
‘念经东道主真的可以带业往生吗？’
法师反问国：‘大石头放在水里会千里吗？’
‘千里！’国答。
‘要大石头不千里，可能吗？’
‘不可能。’
‘如果将大石头放在大船之上，然后载到很迢遥的地去，这样能吗？’
国幡然觉悟，点点头。
这段问答是启示咱们：众生造恶业，然靡烂于三恶道，就好像大石头放在水里千里样；但如果念经，业虽重，但可仗著弥陀愿力威神的加持，得生乐净土，就好像把大石头放在大船之上，可以远弗届样！
这里须指出的点是，此窍门虽说可以带业往生，但是只带往昔所造之业，不带今生念经之后所造之业。若有东道主以为可以带业往生，遂咨意造业，依赖于佛，我方不修行，那就搭错线、会错意了，倘若如此，靡烂于三恶道都有份，遑论往生了。
带业往生，典型的例子是：古时有东道主，名叫张善和，生牛为业；日病危，将欲命终，见群牛都来索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以头撞其背，或以脚踢其身。他感到十分，即吩咐其妻请僧救度。其妻请僧到来，坐窝告诉善和：‘这是你今生业太重，才有如此风景，唯一法可以救你，就是心称念阿弥陀佛名号，可以为你解冤，可以令你脱苦，当今请你随我念经。’僧即声念‘南阿弥陀佛’。善和掌胸前，也随僧念经。甫念数声，善和说：‘牛曾经去了！’僧劝他再念，求生西。善和依僧之言，过未几久，声说：‘佛来接我了！’后念经而逝。
蕅益众人告诉咱们，咱们多生多劫所造恶业量边，其情形犹如被全军重重包围，唯的办法就是解围，凭念经功夫，可以带业往生，可以冲出重围。
念经之是以可以带业往生，因为它可以化‘业力’为‘愿力’，业力虽不可思议，愿力不可思议。
8、决定往生
阿弥陀佛在因地时，曾发四十八度生大愿，其十八愿说：
‘我作佛时，十众生，闻我名号，至心信乐，系数善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。’
这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。
十九及二十愿说：
‘我作佛时，十众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。心念我，昼夜陆续，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经褊狭间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。’
这是说：凡发愿欲生其国者，临终来接引往生。
又二十愿说：
‘我作佛时，十诸佛，闻我名号，挂念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生乐。不果遂者，不取正觉。’
这是说：凡作功德之后，若将功德，回向求生乐，得往生。
由阿弥陀佛每发愿之后皆说‘若不果遂者，不取正觉’，这是向众东道主保证：非论您是持名念经，或发愿求生，照旧修诸功德回向，定往生。
唐时善众人（据传乃阿弥陀佛之化身），径直了当的说：‘万修万东道主去’。综不雅释教历史，真的，只消真修，莫得个不往生的。
如何证知个东道主决定往生呢？决定往生者，临终有瑞相，诸如：1、心不倒置（莫得震悚、挂碍）；2、先见时至；3、净念不失（即心中直欣向净土，厌离娑婆）；4、洗漱衣（临终时会先盥洗、漱口、衣）；5、自能念经（我方能出声念经或在心中默念）；6、危坐掌；7、异香满室；8、光明照身；9、天乐鸣空；10、说偈励众。如果具足以上十种瑞相，那天然生品，但只消具有其中或数种，亦决定往生。
9、九品往生
念经窍门，常为东道主津津乐道的秉性之，就是可以‘九品往生’。
九品者，念经东道主的聪明功德，有浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每辈又可分为三品，即上上、上中、高下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，之便成九品，也就是九种的品类的原理。非论哪品，皆可往生。
由于往生的东道主有九种的品类，是以所托生的莲花叫作念‘九品莲花’，所往生的乐世界叫作念‘九品净土’、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’，所修的九种净行也叫作念‘九品行业’，阿弥陀佛堪称为‘九品觉’。
修若何样的因，就得若何样的果，谁想真切我方将来的生品低，只消看你当今所修的‘九品行业’是属于哪种品类，就可先见其音书了。《不雅量寿佛经》指出：
上品上生者：生前须发至忠诚、心、回向发愿心，还要慈心不，具诸戒行，读诵大乘等经典，修行六念，回向愿生彼国，命终即得往生。
上品中生者：不定要受持读诵等经典，但要善解义趣，于义，心不惊动，信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生乐国，命终即得往生。
上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发上道心，以此功德，回向愿求生乐国，命终即得往生。
中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，众过患，以此善根，回向愿求生于西乐世界，命终即得往生。
中品中生者：若昼夜，持八戒斋，若昼夜持沙弥戒，若昼夜持具足戒，威仪缺，以此功德，回向愿求生乐国，命终即得往生。
中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善常识，为说乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。
劣品上生者：作众恶业，虽不筹商等经典，如此愚东道主，多造恶法，有忸捏，命欲终时，遇善常识，为说十二部经落款字，以闻如是诸经名故，除却千劫重恶业。智者复教掌，称南阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫存一火之罪，命终即得往生。
劣品中生者：生前毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，有忸捏，身后应堕，命欲终时，狱火煎迫，遇善常识，赞说弥陀十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除八十亿劫重罪，狱火葬为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。
劣品下生者：生前作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕，临终遇善常识，说法教令念经，具足十念，称南阿弥陀佛，想除八十亿劫存一火之罪，命终即得往生。
由上头所说九品往生的情形来看，上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往生者，乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，等于咱们这些带业往生之小东道主。
再者，九种品类的众生都可以往生，可见念经窍门，的的确确，彻上彻下，所不宜，上至等觉菩萨，下至众生，非论是谁，只消听到念经窍门，能信，能愿，能行，即属‘缘熟众生’，即有履历往生，不退成佛。
念经窍门可以九品往生，这为众东道主打开了凡入圣之大门，而且下劣品往生，也胜过三界之天！也因此，有许多众东道主，以得少为足，常说：能下劣品往生，就够了！对此，净空上东道主频繁匪面命之的教诫众东道主：‘念经要求上品往生，千万不要说，我劣品下生就可以，这个志气未太劣啦！上品上生生不了，还有中品可持；假如劣品下生去不了，就罢了！这生不就错过了吗？是以定要把品位拉，够不上中品，劣品确乎还有分；千万不可定得太低，太低就莫得把执。’众东道主应紧记上东道主的教诫为是。
10、活著往生
往生是‘往’西乐世界去莲花化‘生’，但许多东道主都把圣洁的‘往生’算作‘死’的代名词，那是混淆视听，倒置是曲，大错而特错！
为了说明注解‘死’与‘往生’有实质上的不同，咱们要举个实例，就是：死的情形，凄凄厉惨戚戚，是以许多东道主都怕死；往生的情形，正与此各别，世上莫得任何种雄壮的庆典能与之相提并论或无际的了！《不雅经》里说：
●上品上生者：阿弥陀佛与不雅世音、大势至、数化佛、数菩萨，至行者前。同期，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手管待。行者见了，限欢欣，我方见到我方的躯壳，坐在金刚台里，奴婢在佛的背面，好像弹手指那么短的时分，就生到乐世界去了。
●上品中生者：阿弥陀佛与不雅世音、大势至、量全球、家族围绕，持紫金台，至行者前，与千化佛，同期都展最先来，执著行者的手。行者见了，我方看见我方坐在紫金台里，像转个念头的短时分，就生到乐世界去了。
●上品下生者：阿弥陀佛与不雅世音、大势至、与诸菩萨，持小脚花，化作五百佛，来迎此东道主。五百化佛，同期展最先来管待他。他就见到我方的躯壳，坐在小脚花里，奴婢在佛的背面，就生到乐世界去了。
●中品上生者：阿弥陀佛与诸比丘，家族围绕，放金光，至其东道主所。念经东道主见佛光，心里极端欢欣，我方看见我方的躯壳，坐在莲花里头，双膝跪在地上，掌向佛见礼，在头还莫得抬起来的短时分，曾经往生乐世界去了。
●中品中生者：见阿弥陀佛，与诸家族，放金光，持七宝莲花，至行者前。行者我方见到我方坐在莲花上，当莲花拢时，行者曾经往生西乐世界去了。
●中品下生者：命欲终时，遇到善常识，向他细说乐国土种种的欢乐，和法藏比丘所发的四十八愿。行者听了之后，随即命终，譬如像身大的东道主，把他的臂膊伸屈下之间，曾经生到乐世界去了。
●劣品上生者：阿弥陀佛即差化身的阿弥陀佛、不雅世音、大势至菩萨，来接行者。行者看见化佛所放的光明，遍满其室，心里极端欢欣，他就坐在宝莲花里，跟在化佛的背面，生到乐世界去了。
●劣品中生者：命欲终时，因生前造作诸恶，故众火，时俱至。好在遇到善常识，为他演说阿弥陀佛的威德、光明、神力，他听了之后，立即灭除八十亿劫的存一火重罪，烈火随即化为清快凉爽的风，吹来数天花，花上都有化佛化菩萨来管待他，像转个念头的时分，就生到乐世界去了。
●劣品下生者：因生前造作五逆十恶，是个罪大恶的东道主，像这样的东道主，应堕、饿鬼、六畜之三恶道里，经历多劫，所受横祸，穷尽。这样愚痴的东道主，临命终时，碰到善常识，为说妙法，教他念阿弥陀佛的名号，只消他以真诚笃切的心来念经，具足十念，想可以灭除八十亿劫存一火之罪，命终之时，见到金的莲花，像太阳样，停在他面前，唯一像转个念头那么短的时分，他曾经往生乐世界去了。
看了上头九品往生的盛况之后，你就晓得往生是项伟大的设立！是东道主生等的大事！亦然件其荣耀的事！对与死不同。是故许多东道主视‘往生’等同于‘死’，那是有眼不识泰山，把‘宝’算作‘草’，贻笑大。
除此之外，往生还有比上头所说的盛况令东道主不可思议的事，就是：许多众东道主由于种种原因，从这个国外侨到另个国去，当外侨时，是活著去，不是身后才去；而咱们往生乐世界亦然外侨，因为这个世界太苦了，很难修行，成佛不易，是以大决定外侨到乐世界去，当往生时，亦然活著去，不是身后才去。
净空上东道主在数次的开示中，都强调念经东道主往生，就跟众东道主外侨的情形样，是活著去，不是身后才去。老东道主的论断是：‘念经东道主往生时，莫得病苦，先见时至，东道主很清醒，神识昭着，姿色安祥，看到佛菩萨来迎，还会告诉左右的东道主：佛菩萨来了！我看见了！我要走了！你就晓得往生是活著走的，不是身后才走的。跟佛菩萨行运，臭皮囊不要了，丢掉了。可见念经窍门是生设立的窍门，如果死了，才去转世，那曾经是二世，不是这生了。’（见法师主讲《佛说阿弥陀经要解讲记》书）
净空上东道主还说：‘念经窍门乃个令东道主不死的窍门’。这个说法亦然有根有据的：
昙鸾众人是后魏时间的东道主，少年出，因病而感东道主命危脆，旦夕常，想学不死之术，遂到江南去找陶隐居，请求仙术。陶隐居给了他仙经十卷，悠闲而返。途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支请示：‘佛法中有不死之法，胜过这些仙经所说的吗？’留支告诉他：‘世上那里有长生不死之法？纵令得到长寿，暂时不死，终照旧要六趣轮回，这有什么珍贵？要论真确的长生不死，就是佛所说之道。’随即送他部《不雅量寿佛经》，并说：‘学内部之法，就不会再在三界之中受存一火，也不会再在六道之中轮回，寿命之长，不可偻指劫量，都不可比较，这才是释教所说的长生。’他听了极端欢欣，即把仙经掉，奋斗修弘净法，求生西。晚年还感得龙树菩萨现身对他说：‘我就是龙树，久居净土，你是同道，故来再见。’
以此印证净空上东道主之所说‘念经乃不死之法’，诚不我欺也。
11、毕竟不退
《阿弥陀经》说：‘乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’阿鞞跋致是‘不退转’的原理。什么东西不退转呢？、位不退，带业往生到乐世界之凡圣同居土，依莲花化生之后，即永不退堕于三界六道；二、行不退，三界的见思惑既落，尘沙惑亦破，得生便迷漫土，进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退，破明，显法身，生实报尊容土，分证寂光，心心流入萨婆若海（即切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提）。
根据般经论所说，要修到十地法云地的菩萨，才调圆证三不退，但《弥陀经》说十世界东道主民生到西乐世界，即圆证三不退，实在太不可思议了！
不可思议的是，咱们所念的这句‘阿弥陀佛’，还能使念者、闻者，皆得‘毕竟不退’。听过佛号，他的阿赖耶识中种有阿弥陀佛名号的种子，是以临终才会念经。若善根，即不可临终要其妻请僧救度，亦不会遇到有道僧教他念经了。弥陀名号，历耳根，真的如吃小金刚，永世不化啊！
句佛号，能令东道主毕竟不退，这就为咱们制造了许多利己利他的契机，如平日与东道主碰头，念句‘阿弥陀佛’，既可代表致敬与祝愿，同期还可为他东道主种下将来定得度的善因，自他两利，何乐不为？
12、隐匿道妙
释迦牟尼佛曾劝其父：‘行念经三昧，称是功德，有量妙田地，不可思议，为切三昧中！’可见念经法中，含有甚学理，非般小东道主所能了解。
这个窍门，从名义上看，似乎莫得什么特等，其实隐匿道妙，诸如：
●念经念到由‘事心不乱’而至‘理心不乱’，即禅宗所说的‘明心见’田地。
●念经东道主的心念经，佛也念众生，即密宗所说的‘三密相应’。
●念经东道主都摄六根，净念相继，以及不假便，自得心开，就是律宗所说的‘由戒生定，由定发慧’。
●念经念到心中唯一佛，佛外心，就是天台宗所说的‘止不雅’中的‘止’；每句佛号，每个字，心中清昭着楚，清昭着楚，就是‘不雅’。
●非论不雅想念经、不雅像念经，或是持名念经，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《华严经》所说‘应不雅法界，切唯心造’之至理。
●念经东道主都摄六根，令六根对六尘时，意志不起休想分袂执著，此即唯识宗所说的‘转识成智’。
●心念经，达到念而念、念而念时，即是般若宗所说的‘空有不二’田地。
蕅益众人真不愧为代宗匠，他说：‘念得阿弥陀佛熟，三藏十二部致教理，都在里许；千七百公案，朝上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念经，放下身心世界，即大布施；真能念经，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念经，不计是曲东道主我，即大忍辱；真能念经，不稍隔断搀杂，即大精进；真能念经，不复休想驰逐，即大禅定；真能念经，不为他歧所惑，即大聪明。’
要不是众人点出，咱们还真不真切在句佛号里，果然具备百行，统摄万法，八万四千窍门，都在其中！至此咱们也才明白：持佛名号，若论行事，愚夫愚妇，都能作念到。若论穷理，等觉菩萨，尚未，真的是‘唯佛与佛，乃能知之究竟’。
有东道主曾经说过，这句佛号是斩群邪之宝剑、破之猛将、照黯淡之明灯、渡愁城之慈航、出轮回之径路、脱存一火之良、成佛仙之诀窍、换骨髓之。极端贴切的把弥陀圣号之穷妙用都的点将了出来了。
真切了念经窍门具有如此繁多之特，和在句佛号里便具有穷尽的妙用之后，你能不‘少说句话，多念声佛’，和铁心塌地的称念‘南阿弥陀佛’吗？
六、净土三经的特等领导
大都真切，净土三经就是《量寿经》、《不雅量寿佛经》、和《阿弥陀经》。就在净土三经之的《量寿经》里，佛十分清晰地指出：
‘以尽大悲，矜哀三界，是以出兴于世，光阐玄门，欲拯群萌，惠以真实之利。’
这几句话，极端紧要，凡佛弟子，皆应特等属意。
若用现代的话来说，就是佛说：（即佛）以穷尽的大悲心，怜愍千里沦在三界六道之中的众生，是以才出现于世，讲经说法，主义纯正是为了支援众生，要给以切众生赢得真实的利益。
佛的话虽寥寥数语，但语道破了佛出世之本怀，乃是为了要支援众生，要给以切众生真实的利益。
到底什么才是佛所说的‘真实之利’呢？综不雅净土三经之内容，咱们不难发现：向众东道主介阿弥陀佛和他的乐世界，以使切众东道主都在此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道，即是佛所说的‘真实之利’。因为：
●向众东道主介阿弥陀佛和他的乐世界，才调使众东道主确知，在十三世诸佛中，尚有尊‘光中尊，佛中之’的阿弥陀佛，对可以作为咱们皈投依靠的对象；和在量边的天地中，尚有个‘有众苦，但受诸乐’乐世界，可以作为咱们盼愿、秀丽的归宿。易言之，由于佛的这个介，使到全东道主类都看到光明和亮丽的出路！
●了存一火。即了生脱死，把量劫来的存一火了断，划上间断符。但凡东道主，有生有死，欲要不死，唯有不生，不生才是长生，也就是释教所说的‘了存一火’或‘涅槃’田地。然而，欲了存一火，极端穷困，须断尽‘见思惑’才调办到，而见惑有八十八品，思惑有八十品，咱们连其中之品都断不了，如何能了存一火呢？如今真切了有阿弥陀佛和他的乐世界，只消心念经，发愿生西，临终佛来接引，便能往生佛国，往生即证生，永了存一火，寿与佛皆！
●离轮回。即脱离六趣轮回。切众生，在未了存一火以前，例都在六道里头，轮回耐劳：生在道，寒冰烈火，煎交集；生在饿鬼道，腹大咽细，常受饥饿；生在六畜道，相互吞食，或被东道主；生在修罗道，貌丑善妒，归罪心重；生在东道主道，忧愁喧阗，苦多乐少；生在天道，纵令福大命长，但天福享尽，复须靡烂红尘。由此可见，六道实足是横祸的田地，可怜咱们自从始，即于其中，头露面没，生此死彼，生彼死此，不止千里溺茫茫愁城，有出期。如今只消心念经，便可仗弥陀威神，往生西，既可了存一火，亦永脱轮回，永享妙乐！
●出三界。即出离欲界、界、界之三界。佛经说：‘三界安，犹如火宅。’因东道主未出三界，在三界六道之中，存一火往来，备受众苦；但要跳出三界，如汤灌雪，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禅（即初禅至四禅界四种的禅定），只能生界十八天；修四定（即界的四种禅定），只能生界四天。上述四禅八定，因皆属世间的禅定，故不可出三界，须加修‘九次定’中之‘灭受想次定’，成了阿罗汉，才有履历了存一火、出三界。可见要想出三界，太难、太难了！是以常听东道主说‘难如登天’；但当今只消念经，发愿生西，便可仗佛威神‘步登天’，不是登三界之内的二十八天，而是登三界之外的乐世界！旦跳出三界，即等于夺胎换骨、凡入圣，从此踏进于菩萨圣贤之林矣！
●生净土。即生到阿弥陀佛的乐世界去。个东道主收效往生净土，即生即能享受乐世界种种奥妙伦的物资环境，同期并享有亦然之清净奥密的身心世界，总之依正二报，尽尊容！
●成佛道。即设立至上之佛果。《华严经》说：‘地面众生，皆具聪明德相，但以休想执著，不可证得；若除休想，即如如佛！’往生的大平正，就是在乐世界比清净的环境里，在阿弥陀佛的亲自调教之下，东道主东道主都能够在短时天职，涤尽切的‘休想执著’，回应自本具的‘聪明德相’。当咱们回应了自本具的德能时，即暗意咱们曾经成佛了，到时佛有三十二相、八十种好、五眼、六通、四碍智、八大自如、十力、十八不共法等等，咱们实足有。与此同期，咱们便可以与佛平起平坐，把臂共游了！
试想想，有什么利益能比得上由信佛念经而了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道紧要、切现实的呢？这些才是咱们心向往之的。
为了欲使众东道主都赢得这种‘真实之利’，平易近民的佛在《量寿经》里教众东道主要：发菩提心，向念。
‘发菩提心’，在般经论是指发‘上求佛道、下化众生’的大心；在《不雅经》是指至忠诚、心、回向发愿心；在马鸣菩萨的《大乘起信论》是指直心、心、大悲心；蕅益众人却在《弥陀要解》里为咱们说出个轻松的界说，那就是：信和切愿，就是上菩提心，系数切至忠诚、心、回向发愿心、直心、大悲心等统统都包含在此‘信和切愿’之中。是以只消你信有乐世界，钢绞线厂家和切愿往生乐世界，那就是发菩提心了。
‘向念’，是指要门入地念‘阿弥陀佛’，也就是要句佛号念到底，决不可调遣题目。
谁能这样的‘发菩提心’和‘向念’，谁就能在此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
佛又在《不雅量寿佛经》里，先教众东道主往生西的下手功夫，就是：厌苦欣乐。因为，但凡希冀往生西的东道主，定要‘厌’娑婆之‘苦’，定要‘欣’净土之‘乐’，若面欣净土之乐，面又留念娑婆，那是很难往生的。
接著佛在该经里、教众东道主修习十六种往生西的不雅法，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总不雅想、花座想、像想、遍不雅亲自想、不雅不雅世音菩萨真实身相、不雅大势至菩萨身相、普不雅想、杂不雅想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。在十六不雅中，前十三不雅乃不雅想和不雅像，后三不雅乃持名。
非论是谁，只消在十六不雅中修成任何不雅，皆可在此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
佛在《阿弥陀经》里，教众东道主要‘信愿持名’，亦即信、愿、行。
信者，要信西有个乐世界；愿者，要切愿往生西乐世界；行者，要念经名号，心不离佛，佛不离心。
谁具备了这种信、愿、行，保证能在此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
由此可见，净土三经，在在处处，皆引众东道主：信弥陀、念弥陀，此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道。这不但是佛出世的本怀，兼且亦是佛为众东道主（尤其季世众生）所指出的条正确修行向和方针，这也恰是净土三经向众东道主所发出的特等领导。
自从佛涅槃之后，尤其今时当天，修行佛法的东道主，大都濒临个大的难题，那就是：不知‘何去何从’。因为佛当年讲经说法，普度群生，乃对有菩萨根的东道主，说大乘法；对声闻缘觉根的东道主，说小乘法；对没挑升思出离三界的东道主，说东道主天乘法，以令其保住东道主身。由于对机施教，故凡受教者，不获益！这种情形，好比个临床训戒丰富的名医，为病东道主一针见血，天然不最先成春，著手回春！
然而当天，离佛世曾经二千六百多年，当年佛所说之法，虽全部犹在，都记录在集佛法之大成的《大藏经》里，但时东道主障慧浅，清寒‘知彼心腹’，濒临八万四千窍门，个个都好，个个都妙，却不知哪个才适我方的根？哪个才适我方修行？此情此景，又恰如名医不在而其药在，濒临数的药，病东道主不知该服哪个药才好的情形样。
其实，众东道主的这种困扰是迷漫的、不要的，所不知的佛早就先见众东道主会有当天之困扰，因而早已预作安排了。古来名医莫得个留住能医百病的药，但佛法却有个‘三根普被，利钝全收’的灵丹灵药，那就是净土三经所提倡的、亦然佛为切众东道主‘度身订造’的念经窍门，上至等觉菩萨，下至众生，东道主不适修行。
净宗四祖法照众人，有次游五台山，见到文殊菩萨，他向菩萨请示：‘末法时间的小东道主，距离佛世曾经很迢遥，常识微薄，根器陋劣，业障喧阗尤其重，本来具足的佛法显浮现来。而佛法又广漠广大边，不知要修什么窍门，才符佛法的心要？’
文殊菩萨告诉法照：‘你当今所修的念经窍门，就是适末法时间了，而且在切窍门中，也莫得个胜过念经和赡养三宝的了，它能使东道主快速圆满福慧双修。念经和赡养三宝，是紧要的两个窍门。我文殊在过去劫中，因不雅想佛的缘故，因为念经的缘故，而且由于赡养三宝的缘故，得到的切种智。是以你应当真切，切诸法、般若波罗蜜，以及甚禅定，乃至十诸佛，都是从忆佛念经而生，因此可知念经窍门，是切窍门之！’
那时法照又问：‘应该如何念呢？’文殊菩萨说：‘在咱们这个娑婆世界的西，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当净念相继，不要令它隔断，临命终时，决定往生乐世界，始终不会退转，直至成佛！’
释迦牟尼佛我方也在《大集经》里说：‘季世亿亿东道主修行，罕得道；惟依念经，得度存一火。’佛的话说得很昭着，在末法时间，众生根器低劣，障慧浅，其他的窍门，皆不适众东道主的根器进程，若依之修行，难以得道；唯有念经法，普契众机，论上上根东道主，或下下根东道主，切适，依之修行，能了存一火、出三界，终完成佛道。
缺憾的是，众东道主心爱世智辩聪，又刚愎私用，好骛远，非修禅学教，不及以显我方之，闭幕许多东道主皆如印光众人之所说那样：‘其有平日自封通宗通教，视净土若污物，恐其污己者，临终多是横七竖八，呼爷叫娘。’
咱们看《净土圣贤录》和《往生传》，发现其中有许多自认为根机下劣者，他们对佛的‘圣言量’信不疑，可以说傻傻的听，傻傻的学，傻傻的跟，闭幕傻傻的成。成什么呢？收效于此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道，都得到佛所说的‘真实之利’。
莲池众人是净宗的代宗匠，他的道德、学问、行持，样样备受众东道主崇，大都敬称他为‘大善常识’，但他对东道主说：‘余下劣小东道主，老实守愚，平生所务，惟是南阿弥陀佛六字。’老东道主因懂得‘老实守愚’，故他的设立大，这是众东道主应该仿的。
可笑的是，有些东道主认为：念经求生西，是贪图享受，不思利他，那不是大乘东道主的行径，是以不肯念经，亦不求生西，要留活着间，普度群生。对于此种论调，伦居士说：‘有种种笔据，说明注解修净土是大乘法：（）不雅量寿佛经说：欲生彼国者，当修三福，其中三福是：“发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者。”这发三藐三菩提心，和读诵大乘，劝进行者，确都是大乘的行径。（二）往生论中，赞乐偈说：“大乘善根界，二乘种不生。”这是说：生乐国者，皆大乘根器，并二乘种。（三）莲池众人发愿文，开端便说：“弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛乘上菩提道故，心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”这是说：为切众生，普求上菩提道故，是以才念经求生，可知念经乃大乘致之法了。（四）阿弥陀经说：“乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有生补处。”生者皆不退转，直至成佛，这若何可以说不是大乘？（五）华严经普贤行愿品说：“其东道主自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，于量百千万亿那由他劫，普于十不可说不可说世界，以聪明力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。”由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？’
至于要留活着间，普度群生，咱们谨举个真东道主真事，以给大作念个参考：宋时之灵芝讼师，初入空门，曾发大愿，常生娑婆乱世，提诱群生。又见僧慧布法师说：‘西土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，若何三涂萧条救众生也。’他支撑己见，轻谤净土。其青年了场大病，力痿羸，神识黯淡，莫知去处；病之后，在天台智者众人所著的《净土十疑论》中看到：‘初心菩萨，要须常不离佛。’又在龙树菩萨所造的《大智度论》中读到：‘具缚小东道主，有大悲心，愿生恶世救苦众生，有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只能传枝。’由是昨今不同，尽弃生平所学，修净土念经窍门。看了这个发生在空门中的历史故事，不知那些发愿欲留活着间普度群生的东道主，作何感念？
其实，稍有聪明的东道主都可以看出，念经求生西，正如现代东道主放洋留学样，比及将来学成归来，再为国服务。往生的东道主，佛经说，身顶皆有光明照射，设立切聪明，赢得碍辩才，善说诸法阴私，而且教训卤莽，往来自若。咱们将来从乐世界转头，那是‘乘愿再来’，那时可以任运解脱，可以像不雅世音菩萨样，化身千万亿，应以何身度之，则以何身度之，多么自如！咱们当今虽发心度众生，但智商有限，犹如泥船渡河，自身都难保，如何度众生呢？是以对于那些疏漏求生西的东道主，咱们只好借用古东道主的话说：‘燕雀安知鸿鹄志’和‘不可与夏虫疑冰也’。
佛为众东道主‘量身定制’了如此个易修易行之念经窍门，却反而遭东道主标谤而不信。殊不知《华严经》堪称‘经中之’，尚且阐扬净土窍门；又等觉菩萨如不雅音、势至、文殊、普贤等，都修为念经窍门，都以乐为归宿处。标谤和不信念经窍门的东道主应该自问下：这些大菩萨的聪明难道都不如我吗？
净空上东道主说：‘学佛可以使东道主了存一火、出六趣轮回，此是大利益之事。而般东道主尚有不肯学佛者，其故何在？有许多道德尚、学问宽裕之东道主，就是不肯学佛，此种东道主自以为视力比佛还明，对佛所说之法尚有欲月旦检验之处，此之谓世智辩聪，为东道主生八难之，实为可哀怜者。’
言之谆谆，听之藐藐，众东道主不遵佛语，不听祖师大德之教诫，自作贤人，平白错失了于此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道的大好机缘，怪谁？
七、认清咱们的娑婆世界
释教把切的世界分为两类，类是净土，另类是秽土。
‘净土’是释教的有名词，从来未在其他学说或宗教里拿起过，它是指诸佛清净对等的世界。这样的世界，也可以称之为‘对世界’，因为在这样的世界里，样样都‘’了‘相对’，举例：唯一善莫得恶、唯一好意思莫得丑、唯一欢乐莫得横祸、唯一光明莫得黯淡......等等。
‘秽土’则是未断喧阗、未了存一火的小东道主所住的世界。这样的世界，也可以称之为‘相对世界’，因为在这样的世界里，样样都相对、矛盾，举例：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有恶......等等。
根据这个分类，咱们不想可知，阿弥陀佛的乐世界，天然是净土、是对世界；而咱们当今所住所生涯的世界，笃定是秽土、是相对世界了。
咱们当今所住所生涯的世界，佛经称之为‘娑婆世界’，是个充满弱势和横祸的地。证诸事实，的确如此：
●地舆面：有陡立难行的山谷，也有风云狂暴的江河大海，常常都有山崩、地震、海啸和陆千里的风景发生。
●精练面：晴雨定，寒暖不，有时天晴深入，就形成五谷不生、无家可归的旱灾；雨水多了，又形成山洪暴发、江河决堤的水患。
●生物界面：动植物都不尊容，都有与生俱来的布帛菽粟。还要濒临种种有时祸殃的发生，诸如夭厉、车祸、千里船、空难、水患、失火、风灾等等，几乎忧患重重，不而足。
●身寿面：众生的躯壳皆由四大（地水火风）成，四大不调即生病，四大散布即死一火；寿命则东道主生七十古来稀，有者以致未见天日，出娘胎即早夭，命呜呼了。
●心智面：生涯在娑婆世界的众生，东道主东道主都有见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）和思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），是以不可出离三界，也很难悟道证果。
●东道主事面：东道主与东道主之间，相互疑忌、妒嫉、仇恨、斗争、残，以致发生世界大战等等。
这些都还仅仅粗显的，大的东道主间大难，乃是劫末所起的‘小三灾’和‘大三灾’。
根据佛经说，咱们所住的世界，在每小劫中，都会发生次‘小三灾’。小劫，是东道主寿由初的八万四千岁算起，每过百年减岁，减至十岁，再由十岁，每过百年增岁，增至蓝本的八万四千岁，这样减增的时分，为小劫，以数学式来运筹帷幄，小劫等于（84000—10）×100×2＝千六百七十九万八千年。
当每小劫的东道主寿减至三十岁时，即有饥荒灾，七年不雨，草木不生，东道主类因饥饿而死一火数；当东道主寿减至二十岁时，即有夭厉灾，东道主类又因病死一火过半；东道主寿减至十岁时，即有火器灾，这时草木，都变成了东道主的凶器，触之即死，加上东道主类我方又相互仇恨、残，直到东道主类所剩几为止。
若问为什么会有‘小三灾’？那都是众东道主多行不义，常造十恶所召致的效用，果然天道好还，因果，涓滴不爽。
东道主类经过小三灾的击，所存几，因此感到惊险，运转舍恶向善，断恶行善，于是东道主寿也运转百年增地逐渐增长。至于为什么每小劫都有次东道主心恶则寿命减、东道主心善则寿命增的周期的兴衰反转？这约略就是‘诸行常’、‘物反’的道理吧。
今天，东道主类的寿命，是处于百年减的减劫历程中，不信您看，释迦佛住世时，东道主类平均的寿命为百岁，佛入灭于今才二五四四年（但根据的历史记录，佛诞生于周昭二十四年，涅槃于周穆五十三年，迄今已三○二六年），当今世界东道主类平均的寿命唯一七十岁傍边，比起佛世来，已减少约三十岁了。接下来东道主寿将会来短，虽说现代医药发达，医疗手艺突出，但由于东道主心越来越狂暴，以致许多前所未闻的、且又药可的奇瘟怪疫纷纭冒现，相继向东道主类紧迫，单单个‘滋病’，就搞到医药界时束手策，这就是释教所强调的‘神通不敌因果’的正面教材，众东道主于此应有所觉悟才是。
东道主寿越来越短，炫夸距离发生小三灾的时日，已来近了，来日的东道主类，将会濒临东道主间三大大难，这是多么可怕的事呀！
至于‘大三灾’，是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。据佛经说，每世界，都要经过成、住、坏、空四个中劫，每中劫又各有二十个小劫的时分，等于三亿三千五百九十六万年。所谓‘成’，即世界由众缘集而组成；‘住’即众生安住，有动植物，有国境，有历史；‘坏’即运转谋害，初十九小劫，坏切动植物，后小劫，坏众生依之而住的国土世界；‘空’即坏尽后，切俱成虚空。世界就是这样不停的成住坏空，轮回往复。科学已证实，天地中的每星球，在其生中均进行著种轮回往复的轮回，但他们还算不出每世界的寿命有若干长，释教却说成住坏空四个中劫，为大劫，等于十三亿四千三百八十四万年，这也就是每世界由成至毁的年数。
当每世界进入‘坏’劫时，先降临的是大失火，是时天上同期出现七个太阳，以焚此世界，下自间，上至界初禅三天，切都成灰烬；接著而来的是洪水患，下自间，上至界二禅三天，皆为洪水所浸；后到来的是大风灾，下至间，上至界三禅三天，切物资都被大风吹散随便，直至世界涣然冰释形相此后已。
若又问为什么会有火水风三灾？根据因果，众东道主内有贪念，外有水患；内有嗔心，外有失火；内有痴心，外有风灾。由此可见，水火风三灾，乃众生共业之所召感，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的质，似其心，这也恰是释教所说‘三界唯心，万法唯识’的道理。若妄心不起，则根身不生，世界亦不现矣。
咱们的世界，当今正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之九小劫，再过十小劫，即要运转坏灭了。贤人的东道主，好赶紧念经，求生西，当‘小三灾’或‘大三灾’降临时，咱们已在阿弥陀佛的乐世界，这才是消散东道主间大难的上上之策啊！
咱们的世界，因有种种的弱势和横祸，是以佛经才称之为‘娑婆世界’。‘娑婆’华译为‘堪忍’，即是不胜隐忍的横祸，咱们都愉快性隐忍了。为什么大都堪能隐忍呢？因为大都如古东道主所说：久处鲍鱼之次，不闻其臭。
佛经又称咱们的世界为‘五浊恶世’，‘浊’是‘羞耻’的原理，‘恶’是‘恶劣’的原理，起来说，就是它受羞耻的进程已达到极端恶劣和严重的地步了。
五浊者，、劫浊，即时间受羞耻；二、见浊，即众东道主的视力受羞耻；三、喧阗浊，即众东道主的思想受羞耻；四、众生浊，即东道主受羞耻；五、命浊，即生命或生涯受羞耻。
放眼世间，的确样样皆受羞耻，而且有来严重之势。尤其当天，随著科学发达，科技日月牙异，为了赢得丰裕的物资生涯，东道主东道主都向‘钱’看，都以物资金钱作为揣测东道主生价值的圭臬，因此东道主心亦随之都变得贪欲、嗔恚、愚痴，东道主也来趋向利己、无情、诬陷。东道主东道主身犯、盗、淫；口犯妄语、两舌、恶口、绮语；意犯贪、嗔、痴。是以，现代的社会是个十恶充满的社会，乱象丛生。
在生涯环境面，同样的随著科技的突出，东道主类有智商使山俯首、河流改道、丛林变秃地，加上工业迅速发展，废气、废水、废物日严重，当今已搞到空气羞耻、食品羞耻、地球升温、水源枯竭、沙漠扩大、物种减少，连臭氧层也破了洞，埃尔尼诺风景、拉妮娜风景相继而至，世界到处都是乌烟瘴气！科学已发出教训，如果这种羞耻的风景不获，再过五十年，地球将不再适东道主类居住了！
释教说‘五浊’中之‘劫浊’（时间受羞耻），乃因背面之四浊（包括众东道主之视力、思想、东道主心、东道主）受羞耻所促成，不真切科学、莳植们对当天将陷世界于万劫不复之境的羞耻，已找出它的根源了吗？
娑婆世界，名符其实，样样皆苦，生涯在娑婆世界的众生，不但生涯环境的‘依报’充满了弱势和横祸，其‘正报’身心，也样充满了弱势和横祸。佛经便说东道主生有三苦、八苦、量诸苦。
何谓‘三苦’？
1、苦苦。众东道主既有存一火之身，曾经够苦，加上众苦约束，几乎苦上加苦，故谓之苦苦。
2、坏苦。那是每当偶尔出现的欢乐失去时，所产生的横祸。
3、行苦。那是诸行常、不停变化、不得平定的横祸。
何谓‘八苦’？
1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤遇空气，痛如刀割，是以初生的婴儿，不呱呱大哭场。
2、老苦。东道主的躯壳发育到了极端，即是老化的运转。这时生理退化，逐渐眼花耳聋，气虚体弱，动作粗笨，一步一摇。
3、病苦。东道主体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四大不调时，就会生病，绸缪床，呻吟不已。
4、死苦。死之苦比生之苦剧烈，东道主将欲死，四大散布，痛如五马分尸，实非翰墨所能描摹。
5、离别苦。生离已凄怆，诀别断肠，以及好景凋逝，财产毁于旦，凡此种种，都常使众东道主泪满襟。
6、怨憎会苦。恶的家族来败，或频繁与仇东道主碰头，都是难以言喻的横祸。
7、求不得苦。名利双收，以及所谋不遂，皆令东道主多样奈、黯淡、失望，长叹造化弄东道主。
8、五阴炽盛苦。五阴别称五蕴，即受想行识。它的作用炽盛，把东道主的真盖覆了，使东道主蛊惑倒置，妄生疏别执著，造作诸业，故东道主死之后，复须再生。
何谓‘量诸苦’？
东道主东道主除了上头所说之三苦、八苦之外，尚有来自东道主事面的礼、侮辱、筹商、污蔑、谩骂、冤枉、加害等等，并有来自天然界的日晒、风吹、雨、饥渴、寒热等等。
总之，咱们的‘依正’二报，皆恶劣不胜。尽管如此，咱们毋须望，此地不好住，自有好住处，身心诚然苦，自有脱苦之妙，佛不是跟咱们先容过阿弥陀佛和他的乐世界吗？只消咱们依教奉行，心念经，能在此生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道。乐世界可以九品往生，咱们即使生于下劣品，也能够：
●但受身快慰泰之乐，而苦苦；
●但受依正尊容之乐，而坏苦；
●但受三昧寂定之乐，而行苦；
●有莲花化生之乐，而胎狱之生苦；
●有相好光明之乐，而衰坏之老苦；
●有自如康宁之乐，而病痛之病苦；
●有寿命量之乐，而四大散布之死苦；
●有海会汇集之乐，而与所离别之苦；
●有上善俱会之乐，而怨憎相会之苦；
●有所欲如意之乐，而有求不得之苦；
●有五蕴皆空之乐，而五阴炽盛之苦。
像这样东道主生的三苦、八苦、量诸苦实足莫得了，那才是真确的、的解脱东道主生横祸之道啊！
摆在众东道主面前的唯一两条路：条是连接因惑（愚沉进惑）造业，因业耐劳，依旧留在三界六道之中轮回耐劳，永出期；另条则是赶紧修行佛法，断惑证真，背尘觉，法好是念经求生西，蒙佛来迎，往生乐，永享妙乐！
然而，希冀佛来接引，往生乐，须下定决心，心念经，才有收效的但愿。
清时名士郑板桥，有寓意刻和颂赞千古的咏松诗如下：
咬定青山不减轻，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。
咱们今天的身是业报身，咱们所生涯的环境亦然充满天灾东道主祸的娑婆世界，正如诗中的松树，立根原在山上之破岩中。松树因能咬定青山不减轻，故能千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风，傲然屹立于天地间；同样的，咱们若能紧紧攥紧弥陀圣号不减轻，句佛号念到底，也能够不为邪魔外道所惑，不为五欲六尘所迷，进而由充满弱势横祸的娑婆世界，往生到唯一欢乐莫得横祸的乐世界；从众生存一火往来的秽土相对世界，进入于诸佛菩萨奥妙的净土对世界，这才是理智的弃取啊！
般俗东道主，只闻明利双收；有聪明的东道主，求生西。您呢？
八、往生乐的三要三不
由于悚于存一火之剧苦、轮回之路险、三界之安，是以，咱们论如何，于此生中，定要了却存一火、脱离轮回、跳出三界、往生乐，决不可再俟来生。
然而，阿弥陀佛的乐世界，虽说易往易生，却也不是莫得要求的，起码你要发心修行，作念到‘三要三不’，才有履历往生。
何谓‘三要’？
要：信
十诸佛，虽有量的聪明、德能、神通、道力，能度切的众生，然而你若不信他，他就莫得办程序你。这犹如电视台全天候播送，但是你不肯扭开电视机，便看不到其节目样。
因此，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里强调说：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’净宗的历代祖师，亦不叮咛劝信，举例：八祖莲池众人说：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’九祖蕅益众人说：‘得生与否，全由信愿之有；品位下，全由持名之浅。’
由此可知，念经法，要信。譬如鸟儿，莫得翅膀，笃定不可飞向苍天，东道主若莫得信，亦然不可往生西。信什么呢？
1、信自。就是要信我方本具佛，本来就有与佛样的聪明与智商，只因休想分袂执著而迷失了，只消去掉休想分袂执著，坐窝就能恢规复有的德能，与佛平起平坐，把臂共游。
2、信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有乐世界，笃定有乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只消众生心念经，发愿求生，佛来迎，决不负约。
3、信因。信以错落心念经，尚且能够成为将来生西种子，何况心念经，岂有不往生之理。
4、信果。信乐世界之稀有的等觉菩萨约会处，乃是念经之因而得往生之果，这种念经是因，往生是果的情形，赶巧像种瓜得瓜，种豆得豆样的乎逻辑，真实不虚。
5、信事。信离此十万亿佛土之外的西，确有个乐世界，其国东道主民，但受诸乐，有众苦，而咱们只消心念经，发愿求生，定得生。
6、信理。信咱们本具的真心佛，竖穷三际，横遍十，乃是法界体，乐世界不出法界，亦即在咱们我方心中。咱们所见到的阿弥陀佛，是我方的真心佛变现出来的，并不是从外面来的，乃至乐世界的种种依正尊容，也都是咱们真心佛本来具足的东西。所谓‘自弥陀，唯心净土’。
以上六条，乃蕅益众人的宝贵教示，作念到了，才是圆满的‘信’，否则即不圆满。
二要：切愿
佛在《阿弥陀经》的正统分里，说了西世界的依正尊容之后，即说：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’这是佛在此经里次劝东道主发愿。
又在正统分末后段说：‘是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是佛二次劝东道主发愿。
三次是在劝愿畅通时说：‘若有东道主，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
佛劝信、劝行，只各有次，劝愿竟有三次之多，可见‘发愿’事，至关紧要。易言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请‘发愿’也。
释迦牟尼佛为什么这样而再，再而三的劝东道主发愿呢？这是因为弥陀佛有愿，凡发愿欲生其国者，亲来接引，是以释迦佛便再三的殷殷叮嘱众东道主发愿。倘若咱们发愿之后，临命终时，不生乐国，等于释迦和弥陀说妄语，以两东道主都是已证至果的圣中之圣，所说笃定不是妄语，而是如实语，是以‘净土虽遥，有愿生’，那是退却置疑的事。
蕅益众人便很笃定的说：‘欲决定得生乐世界，莫如以信为前，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念经，亦往生；信不真，愿不猛，虽心不乱，亦不得生。’依此而论，若信不和愿不切，念经就是喊破喉咙亦然猝然的。
既知念经窍门，信贵，愿贵切，那么咱们便应刚劲不屈地坚固求生西之愿。但如何才算是‘切愿’呢？起码你要对下列各项具有股极端热烈的愿望：
1、愿离娑婆。娑婆充满弱势和横祸，置身其中，不止千里溺茫茫愁城，是故，尽此报身，定要脱离娑婆，决不可再等来生。
2、愿生乐。乐是切众生的乐土，是切众生的佳归宿，是故愿在此生中，定要往生乐。
3、愿阿弥陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，遂愿往生。
4、愿切窘境，都不改我念经之心；切顺境，亦不变我生西之愿。
5、愿切功德，尊容佛净土，作为我生西之助。
6、愿我临命终时，先见时至，身病苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定。
7、愿佛及圣众，放光接引，异香天乐，西圣境，如在目前，以令闻者见者，悉发菩提心，求生乐。
8、愿花开见佛，悟生之后，再入娑婆，普度群生。
因为‘发愿’其紧要，是以念经东道主在念经之后，不‘回向发愿’。在咱们发愿求生乐之后，即等于咱们与佛有了个这样的契约：当咱们临命终时，佛定要来授手接引。这个契约，是圣洁的、永恒的，直至咱们往生乐世界此后已！
三要：力行
有了‘信’和‘切愿’之后，自天然然的你就会‘因信启愿，因愿行’，而‘力行’不懈地持名了。
蕅益众人曾说：‘得生与否，全由信愿之有；品位下，全由持名之浅。’由此可知，咱们将往来生品位之下，乃胥视咱们当今念经的功夫浅而定的。功夫，生品就，亘古亘今，那些坐化立一火，撒手便行，秀雅自如地往生者，均是平时念经的功夫到，有以致之。
念经窍门，虽有实相、不雅想、不雅像和持名四种，然而其中以持名法，收机广，下手易著称，《弥陀要解》即指出：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄不尽。故即以执持名号为正行，不涉不雅想参究等行，至简短，至直捷也。’兹先容持名念经的七种法如下：
1、声念。即当神志昏千里，或妄念纷飞时，声念经，自可摈弃昏千里，但是长用声，恐伤元气，及喉痛音哑，故不宜久行。
2、金刚念。即声在唇齿之间，口念耳听，能每字听得分明，天然心定。
3、默念。即不出声念经，微以舌敲击前齿，心念相应，音声历然。
4、禅定念。即坐禅时，澄诸念虑，寂然不动，然后以清净心，默念经号，不缓不急，绵绵密密，或每呼默念字，久则纯熟，三昧忽尔现前。
5、追顶念。念时字句甚急，字追字，句顶句，中间不留空隙，因追顶雅致，故能使杂念法出现。
6、礼拜念。即念声佛号，拜次佛，这样能使三业清净，果很大，惟拜久感疲劳，故应量入为主。
7、十语气念。忙之东道主，时分念经，可于每天早上或晚上，作十语气念，即念经不拘声数，但以尽语气为度，如是十次，名十语气。
若问上述各式念经法，那种好？谜底是：当你以为用那种法念经，能使心思清净，不起杂念，这法等于此时好之法。是以有时这刻用甲法好，下刻若以为不济事，可改用乙法或丙法，总之要以能克制妄念者为准，故不可硬限定，那法是好的法。若作硬限定，只怕难收念经之实，应善自融合为尚。
何谓‘三不’？
1、不怀疑
‘不怀疑’就是不可有涓滴的怀疑。念经东道主对下列事项对不可存有涓滴的怀疑：
（）不可怀疑自心。自心即佛，有佛者，定成佛。
（二）不可怀疑佛言。佛说有乐世界。笃定有乐世界。
（三）不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，笃定来接引众生。
（四）不可怀疑因果。念经是因，成佛是果，有其因有其果。
（五）不可怀疑佛土。阿弥陀佛的乐世界，乃集十佛国之好意思好于身的净土，故其他佛国都不可与之比较。
（六）不可怀疑窍门。此窍门为释教八万四千窍门中，个其特等奇妙的窍门，能令东道主就在这生中，了存一火、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十诸佛皆出广长舌相，同声赞扬；谁若对之怀疑不信，那等于遗弃了在这生成佛的契机，实在蒙昧无知。
要真切，众东道主虽念经，只消有涓滴疑情存在，有福报者，也只能生到西之‘边地疑城’，福报差者，疑障起来，即不可往生，太可惜了。
2、不搀杂
‘不搀杂’就是修行念经，不可搀杂其他的窍门，要门入。
为了避念经东道主患上搀杂的误差，净宗诞生了‘五正行’如下：
（）读诵正行，即读诵净土三经；
（二）不雅想正行，即不雅想乐尊容；
（三）礼拜正行，即礼拜阿弥陀佛；
（四）称名正行，即称念弥陀名号；
（五）赞叹赡养正行，即赞叹赡养弥陀。
《大势至菩萨念经圆通章》被印光众人列为净宗经典之，及净空上东道主也说它是净宗的‘心经’，那是大有道理的，因为此经把念经的精要，和盘托出。它说：‘若众生心，忆佛念经，现前当来，定见佛，去佛不远，不假便，自得心开。’它的原理是说：如果众生的心，忆著佛和念著佛，当今和将来，定可以见到佛，离成佛曾经不远了，其间用不著假借其他的法作匡助，句佛号念到底，自天然然的即得大聪明，心开意解，见成佛！
此经所说的‘不假便’，指的就是咱们当今所说的‘不搀杂’。蕅益众人就正告众东道主：‘切忌当天张三，明日李四。遇著教下东道主，又思精益求精；遇著宗门东道主，又思参究问答；遇著持律东道主，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。’
3、不隔断
‘不隔断’就是念经不可隔断，要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这亦然《大势至菩萨念经圆通章》里所说的‘净念相继’。
要作念到不隔断，和净念相继，除了定时的朝夕课之外，在日常生涯中，还要不停的想著佛和念著佛。
今东道主作念不到‘不隔断’的理由许多，诸如使命忙、学习忙、酬酢忙、文娱忙等等，不而足。其实，念经是切窍门中便的了，论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、作念事、文娱，乃至大、小便时，只消有心，都可以念经。谁说莫得时分念经，那是为我方的‘懒惰’找借口，自欺欺东道主，抚躬自问，然有愧也。
上头曾说过宋朝莹珂法师往生的故事，像他那样既破戒又造恶业的东道主，之是以也能往生，要害即在于他不眠陆续不隔断的心念经三昼夜。
以上所说的‘三要’，乃往生的备要求，盖信不不可往生西，信虽而愿不切也不可往生西，信了，愿切了，如果莫得力行念经，同样照旧不可往生西。可见，信、切愿和力行，乃往生西之‘三资粮’，既是资粮，天然不可或缺，而且多好；再加上不怀疑、不搀杂和不隔断之‘三不’，往生事，可操契约，决不幻灭矣！蕅益众人极端昭着的告诉咱们：
●信、切愿、念经，而念经时，心多错落者，即是劣品下生。
●信、切愿、念经，而念经时，错落渐少者，即是劣品中生。
●信、切愿、念经，而念经时，便可以落者，即是劣品上生。
●念到事心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。
●念到理心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断明者，即是上三品生。
●信愿持名，消伏业障，带业往生，即是凡圣同居土。
●信愿持名，见思断尽而往生者，即是便迷漫土。
●信愿持名，豁破分明而往生者，即是实报尊容土。
●信愿持名，持到究竟之处，明断尽而往生者，即是常寂光土。
由众人的开示，说明了但凡信愿持名者，可以九品往生，可以圆净四土，那是点也不假，都是真实不虚的事！
九、往生乐的九字真言
咱们要先声明，这里所说的‘真言’，不是密宗行东道主所持的‘咒语’、‘真言’，而是能匡助众东道主念经达到‘心不乱’之田地的九个字。
这九个字，就是：发乎心、出乎口、入乎耳。
净宗历代祖师大德，鉴于许多众东道主诚然努力念经，但不给力，临终时不可往生，究其原因，皆平日念经，有口心，有以致之。于是，他们将前东道主念经的训戒和我方的心得结起来，得出这九字真言，以便众东道主知所法，在念经时收一本万利之。是以这九字真言，是念经窍门的要诀，是修行念经的心法。谁能依此要诀、心法去修，势将不难达致佛经上所说的‘心不乱’田地。
所谓‘发乎心’，就是佛号要由心而发。
小东道主的心许多，有八识心和五十心所，但归纳起来，唯一两种，即‘真心’和‘妄心’。
‘真心’别称真如、实相、藏、自清净心、圆觉、法身、涅槃......等等，名相虽多，而体则，它是属于本有的，真净妙明，永不变异，当咱们的心机宁静，念而又想时，就是这种心现前；‘妄心’别称缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当咱们的六根入了六尘，而起思虑和分袂时，就是这种心现前。
轻松点说，真心就是‘清净心’；妄心就是‘染污心’。
那么念经应由什么心而发呢？天然要由清净染的‘真心’而发，不可由染污的‘妄心’而发。偏巧众东道主都与此各别，普遍是由‘妄心’而发，不是由‘真心’而发，于是乎念经时，心潮滂沱，妄念纷飞，这就难‘念经三天，佛在目前；念经三年，佛在天边’了，越念离佛越远，始终也够不上‘心不乱’的田地。
应知，‘心不乱’之心，指的就是真心、清净心，念经要‘心中唯一佛，佛外心’，那才是心；如果心中还渗杂著别的念头，那已不是心，而是二心了。心才是‘真心’，二心乃是‘妄心’呀！
因此，念经时件要防御的事，就是要把充斥心中的贪、嗔、痴、慢、疑统统放下，以使心思清净闲隙，保持于，不生二念。
如果能够以清净之心来念清净之佛，自能与所念之佛，心心相应，感应道交，达致念感应念经，想感应想佛之境，这样念经，哪有不往生之理？
所谓‘出乎口’，就是声从口出。
从什么口而出呢？要从‘心口致’之口而出。
许多东道主念经，口里念经，心在休想，心口不致，这样念经，叫作念‘不淳厚念经’，这样念经，古德说：‘喊破喉咙也猝然’。念经须心口致，亦即口里念经，心中想佛，这样念经，才叫作念‘淳厚念经’。这样念经，句有句的功德，句有句的实，所谓‘功不唐捐’，你就不会白念了。记着：佛号由口而出时，须念得清昭着楚、清昭着楚，这才符‘出乎口’的圭臬。
所谓‘入乎耳’，就是音从耳入。
音如何从耳而入呢？就是在念经时，所念的佛号，每句，每个字，都要听得清昭着楚、清昭着楚。即使是声的默念，只消防御听，样也可以听得清昭着楚的。非论什么时候，只消用心静听我方念经的声息，任何侵犯的思潮都会坐窝千里寂下来的。
在‘发乎心、出乎口、入乎耳’之九字真言中，以‘入乎耳’三字为紧要，因为能否达致‘心不乱’，此为要害。为了作念好‘入乎耳’的功夫，念经须不缓不急，因为太慢了，东道主容易昏千里，太快了，又听不昭着，影响‘入乎耳’的功夫。
为了达致‘心不乱’的田地，咱们须频繁审察我方：
发乎心时，心里是否想得清昭着楚、清昭着楚？
出乎口时，口里是否念得清昭着楚、清昭着楚？
入乎耳时，耳里是否听得清昭着楚、清昭着楚？
如果都清昭着楚、清昭着楚，则妄念就会越来越少，乃至于，‘三昧’自会忽尔现前，令你亲证‘心不乱’的田地！
念经贵在‘心不乱’，不在于多念快念也。而‘心不乱’，有‘事心’和‘理心’两种。事者相也，即著相而修；理者也，即称不著相而修。修念经窍门，般均由有相入于相，先往生有相之‘凡圣同居土’，进而契入于相之‘常寂光土’，只消到达‘凡圣同居土’，则‘常寂光土’指日可期矣，因为：但得见弥陀，何愁不开悟。
谁想在念经面交出漂亮的收获单，或想成为往生乐的新科状元，就须对此九字真言痛下功夫。即使障慧浅，时够不上‘心不乱’的田地，至少也能‘工夫成片’，也就是当喧阗起时，念经能把它压下去的工夫。
现代的净空上东道主告诉咱们：‘般行者所讲的“工夫成片”，就是《量寿经》中之“向念”，念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障随即解除，工夫天然加倍，达到了心不乱。如果曾经念到事心，经佛光照，即能达到理心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是以心不乱，不畏惧，只消淳厚念经，定设立。’
用现代的话来说，‘工夫成片’约很是于精神初次鸠合；‘事心不乱’约很是于精神中度鸠合；‘理心不乱’约很是于精神度鸠合。《遗教经》中说：‘制心处，事不办。’原理是说，谁能使精神度鸠合，那么，明自心、见自、开聪明、得神通，事不可办矣！
于此要祝愿系数念经东道主：把清净心念出来，把休想分袂执著念掉，共同朝向念经的田地迈进！
十、往生乐的三种福业
为了只许收效，不许失败，亦为了确保在往生时，不发生谬误，切志欲生西的东道主，除了念经之外，还要多多防御‘善根福德人缘’的培养，因为《阿弥陀经》中说：‘不可以少善根福德人缘，得生彼国。’佛的原理是说：不可以微少的善根之因，和微少的福德之缘，得生乐国。
在往生乐的三要（信愿行）之‘行’中，便有‘正行’和‘助行’之分，‘正行’就是淳厚念经，‘助行’就是能匡助正行达致其主义的工夫。而《阿弥陀经》上所说的‘善根’，指的就是正行淳厚念经，‘福德’指的就是助行修福的工夫。又前者是‘因’，后者是‘缘’。当咱们的‘善根福德人缘’都具足了，那么往生事，笃定就莫得问题、莫得谬误了。
往生是大福报之事，世间莫得种高贵能与之忘形和相提并论，这可从但凡往生的东道主，都能身病苦、先见时至，和佛菩萨亲来接迎等等瑞相看出来。那种伟大的风景，就连闻名遐尔、以戒律著称的弘众人，临终之时，都流下欢娱、戴德的眼泪！
这种大福报从那里来的呢？咱们又应如何修福呢？《不雅量寿佛经》告诉咱们：
‘欲生彼国者，当修三福：者，孝养父母，奉事师长，慈心不，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃是过去来日当今，三世诸佛，净业正因。’
当今，咱们依据佛之所说，特将欲往生西乐世界的东道主所应修习的三种福业，略作解释如下：
种福
●孝养父母。这包括要使父母加多财物、替父母办理事务、供给所需之切、不可相背其意愿、奉献我方之系数。但是大的孝，乃是劝父母皈向三宝，和求生西。
●奉事师长。这包括要恭敬驯从、替丰足办事、要听从指、常以财物奉敬丰足。对出的法师，还要恭迎法师、见到法师要心生欢欣、恭请上坐、以上好之饮食赡养、不可相背法师之教、不可更正对法师的信仰和敬。但是，当今是末法时间，佛经说‘末法时间，邪师说法，如恒河沙。’由于咱们很难遇到善常识，是以须‘照章不依东道主’，好依照净土经典去修，可保对误。
●慈心不。要以怜恤心对待切众生，视之如父、如母、如昆季、如姐妹，不得伤害或残他们。
●修十善业。十善是作念好东道主的根底，亦然学佛的基础，是以念经东道主定要修十善。修行十善，佐饔得尝，福德量；不修十善，等于造十恶，天道好还，往生有谬误。十善者：
（）不生，即不可害切有生命的动物。根据《十善业道经》说，不生的东道主有十种的功德：、于诸众生普施畏；二、常于众生起大慈心；三、永断切嗔恚习气；四、身常病；五、寿命永久；六、恒为非东道主之所守护；七、常噩梦寝觉欢乐；八、灭除怨结众怨自解；九、恶道怖；十、命毕生天。将来成佛时，得佛随性自如寿命。
（二）不偷盗，即不可偷拿或盗取东道主的财物。不偷盗的功德：、资财盈积、贼水火及非子不可散灭；二、多东道主念；三、东道主不欺侮；四、十赞叹；五、不忧损伤；六、善闻东道主布；七、处众畏；八、财命力安乐，辩才具足缺；九、常怀施意；十、命终天生。将来成佛时，得证清净大菩提智。
（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍。不邪淫的功德：、诸根调顺；二、永离諠掉（即好意思现时，不会对之评头评足）；三、世所称叹；四、妻莫能侵。将来成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
（四）不妄语，即不可说虚妄不实的谣言骗东道主。不妄语的功德：、口常清净钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，东道主天敬；四、常以语劝慰众生；五、收效意乐，三业清净；六、言误失，心常欢欣；七、发言尊重，东道主天奉行；八、聪明殊胜能制伏。将来成佛时，即得真实语。
（五）不两舌，即不可说摆布是曲离间他东道主情怀的话。不两舌的功德：、得不坏身，能害故；二、得不坏家族，能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善常识，不诳惑故。将来成佛时，得正家族，诸魔外道不可沮坏。
（六）不恶口，即不可说粗恶、侮辱或咒诅他东道主的话。不恶口的功德：、言不乖度（度就是分寸，乖度就是莫得分寸）；二、言皆利益；三、言契理；四、言词奥妙；五、言可承；六、言则信用；七、言可讥；八、言尽乐。将来成佛时，具足梵音声相。
（七）不绮语，即不可轻言寡信，或说浮夸礼不正经的话。不绮语的功德：、定为智东道主所；二、定能以智如实问答；三、定于东道主天威德胜，有虚妄。将来成佛时，即得诸所授记，皆不唐损。
（八）不贪欲，即不可贪五欲（财、、名、食、睡）。不贪欲的功德：、三业自如，诸根具足故；二、财物自如，切怨贼不可夺故；三、福德自如，予求予取，物皆备故；四、位自如，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。将来成佛时，三界特尊，皆共敬养。
（九）不嗔恚，即遇事不顺或受东道主侮辱时，不恼恨于心，也不发怒于形。不嗔恚的功德：、损恼心；二、嗔恚心；三、诤讼心；四、轻柔纯厚心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊重；八、以和忍故，速生梵天。将来成佛时，得碍心，不雅者厌。
（十）不愚痴。这里所说的愚痴不是什么都不真切，而是思想不正确，认识有虚伪。要不愚痴，唯有多闻佛法，了解佛理。不愚痴的功德：、得真善意乐，真善等侣（无论年龄、常识、学问、地位等相互都差未几的益友）；二、信因果，宁损身命终不监犯；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离切福祸疑网；五、常生东道主天不恶道；六、量福慧转转增胜；七、永离邪路，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住碍见（安住在通晓碍的正见之中）；十、不堕诸难。将来成佛时，速证切佛法，设立自如神通。
个明白事理的善东道主。愚痴的反面就是聪明，有了聪明，诸恶不作，众善奉行，一坐整个，不是福。
二种福
●受持三皈。即皈向佛、皈向法、皈向僧。个东道主受持了三皈，才算是肃穆的佛弟子。佛经说：‘皈向佛，不堕；皈向法，不落饿鬼；皈向僧，不作六畜。’这三句话，就已说尽了三皈向重大边的功德了。
●具足众戒。三皈之后，还要盲从各式的戒律。戒律的原理是管理我方，作念你应该作念的，不作念你不应该作念的。凡佛弟子，在的东道主，要持五戒；出的比丘，要持傻头傻脑十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的东道主还要持菩萨戒。切的戒都能令东道主非止恶，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。
●不犯威仪。就是修行东道主要有修行东道主的样式，要守修行东道主的限定，如行住坐卧，都要端规定正，令东道主见了，生恭敬心，如果有浮夸的举动，等于顽抗威仪。持戒和守威仪，都属于修福。
三种福
●发菩提心。就是发‘上求佛道，下化众生’的大心，亦即念经东道主面要求我方往生净土，完成佛道，同期还要随缘广度众生，利乐多情。‘上求佛道’是利己、修慧；‘下化众生’是利他、修福。是以念经东道主定要发菩提心，利己利他，福慧双修。
●信因果。念经东道主要信‘有如是因，得如是果’的因果定律，因为个信因果的东道主，笃定不会招是搬非，造作伤天害理的事。不作念伤天害理的事，就是善，就是修福。紧要的是，念经东道主要信‘念经是因，成佛是果。’因为‘忆佛念经，定见佛。’当见到了佛，何愁不开悟成佛？
●读诵大乘。念经东道主应要读诵大乘佛法的经典，以便了解大乘佛法至圆顿的道理，像读诵净土五经，等于读诵大乘之经典。
●劝进行者。咱们不但要劝那些向来不念经的东道主，来参加咱们的行列，作念个信、切愿、力行念经的东道主，而且还要劝那些曾经念经的东道主，突出，由妄心念经而净心念经，由事心不乱而理心不乱。大慈菩萨曾说：‘劝东道主念经比我方念经功德大，劝百东道主千东道主念经就是真菩萨，劝万东道主念经就是阿弥陀佛的化身。’由此可见，劝东道主念经，有穷尽的福报。
上头所列之三种福业，佛说乃过去、当今、来日三世切诸佛修成净业的真确原因，也就是修成净业之真确种子。炫夸‘三福’不仅仅众东道主克尽本分培养良品德之福业，亦然切众东道主往生乐世界之净业。
昔时有东道主问莲池众人：‘个东道主不信净土，不肯修念经窍门，恐是此东道主福薄？’众人答道：‘确是此东道主福薄！’净土念经窍门是个使东道主径直成佛的窍门，莫得大福报的东道主，不会遇到它，就是遇到了，也不会对它信愿行。举例《量寿经》中就说到阿阇子与五百长辈，他们听佛讲此经，听了很欢欣，也但愿我方将来作佛时能跟阿弥陀佛样的伟大，但他们仅动此欢欣心，并不发心念经，和求愿往生。佛说他们过去生中曾经赡养四百亿佛，可惜善根福德不够，是以今生不可闻即信、愿、行。
这样的例子，当今多的是，直到旧年（九九九年）十月，根据统计全世界的东道主口已达六十亿，但有几东道主遇到此念经窍门呢？又有几东道主闻就能信能愿能行呢？可以说万中，此他，善根福德人缘不及，有以致之。如果有东道主对此窍门，闻即能信能愿能行，笃定此东道主如《金刚经》之所说：‘当知是东道主，不于佛二佛三四五佛而种善根，已于量千万佛所，种诸善根。’咱们以致可以说，那些生造恶业，但临终却能忏悔和念经之下劣品往生者，他们也都有大善根大福德大人缘，他们的善根福德人缘，笃建都大过曾经赡养四百亿佛的东道主。
谁想证知我方是否有大善根、大福德和大人缘，那可从我方对念经窍门，是否闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念经，修善积福，千万不要错过了此千生万劫都难以遭逢的生成佛的好机缘；若未如是者，亦应见贤思皆，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，不枉为东道主生啊！
十、个轻松的念经庆典
念经庆典，有繁有简，可随各东道主心爱；功德大小，则胥视行者心存诚敬若干而定。若诚敬，任何庆典，皆失原理。
这里要先容个轻松易行的念经庆典如下：
逐日朝夕，向西正立，掌问讯，或焚香顶礼三拜，念：
南西乐世界平易近民阿弥陀佛 三声
阿弥陀佛 坐立均可，念百声千声或万声
南不雅世音菩萨 三声
南大势至菩萨 三声
南清净大海众菩萨 三声
念毕，再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈遍：
十三世佛，阿弥陀，
九品度众生，威德穷。
我今大归依，忏悔三业罪，
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念经东道主，感应随时现，
临终西境，分明在目前。
见闻皆精进，共生乐国，
见佛了存一火，如佛度切。
后，问讯或顶礼三拜而退。
防御事项：
1、中若供有西三圣像，须对佛礼念。
2、念经时，记着要发乎心、出乎口、入乎耳。
3、佛数应由少渐多，不可由多渐少，又须持之有恒，不可或作或辍。
4、正课时念经，平时要念经，以便佛不离心，心不离佛，净念相继，有隔断。
5、在秽处或躺在床上，不可出声念经，因与律仪不，只宜在心中默念，口念默念，功德样的。
6、拜佛时，要拜佛如佛在，即要不雅想所拜之佛就在面前，我以诚敬之心顶礼，这样拜佛，才调感应道交，福至心灵。
7、拜佛要防御三件事：（）收摄其身，即拜佛时不得有任何不限定的举动；（二）珍贵其语，即拜佛时不得与旁东道主闲扯；（三）诚敬其意，即不得以轻心慢心拜佛，要心旁骛，诚意诚笃。
8、凡礼拜务邋遢，五体投地，徐徐而拜，不可急起急落，非论是拜佛、拜塔、拜经，或拜出东道主，皆应如此。
9、念回向发愿文时，须特等用心，要作念到字字从心里过，以便在八识田中，留住刻的印象；忌视同具文，卤莽背过，徒具时局，那是莫得果的。
10、上列之大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈，古德说，此偈有大威力，能灭切罪，长切福，若逐日如是，中品生，如教东道主念，得大福报。若嫌之太长，可念普贤菩萨之发愿偈：‘愿我临欲命终时，尽除切诸谬误，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’或文殊菩萨之发愿偈：‘愿我命终时，尽除诸谬误，面见阿弥陀，往生安乐刹。’两位大菩萨的发愿偈样，仅仅个七言，个五言麻烦。
十二、古德时贤的由衷之言
有位体裁说，懂得期骗他东道主的聪明的东道主，是个很贤人的东道主。在净土门中，有许多古德时贤充满聪明的由衷之言，读之令东道主倏地醒悟，有‘胜读十年书’之感。但愿念经东道主要好好珍贵这些聪明的花朵，并以之作为我方进修的基石，作念个贤人的念经东道主。
夫称三昧者何？思想寂之谓也。思，则志不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则幽不彻。是二者，天然之玄符，会而致用也。
——晋·慧远众人
（编者按）思，即心中唯一阿弥陀佛；想寂，即除佛之外涓滴其他的杂念存在。慧远众人乃净土宗初祖，他的这个‘思想寂’慈训，乃是念经窍门的精要所在，足为千秋万世后学之指南。
劳生役役，其止日。诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。
——后魏·昙鸾众人
如汝所念，遂汝所愿。
逐渐鸠皮鹤发，望望行步龙钟。假饶金玉满堂，岂衰残老病？任汝百般欢乐，常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此窍门，速存一火。
——唐·善众人
当于净土起增进心，于阎浮拿起厌离心。
——唐·少康众人
有禅净土，十东道主九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
禅有净土，万修万东道主去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如带角虎；现世为东道主师，下世作。
禅净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个东道主依怙。
——宋·延寿众人
今东道主多好说参悟，好说了存一火，不知在此土了悟甚难，谓之竖三界。斯陀含，犹往来，况小东道主乎？此土众生，多是先生西，然后了悟。生西门，谓之横三界，万失。
予见重生后学，才把句佛顿在心头，闲思休想，越觉鼎沸，便谓念经工夫，不可摄心。不知汝量劫来，存一火情理，如何能得即断？且万念纷飞之际，恰是作念工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，天然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念经之时，澜翻潮涌，一瞬不停者，我方岂能觉乎！
——明·莲池众人
众东道主但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，要降存一火，念经岂不是降存一火法耶？参禅者，多未出，而念经者，降存一火疑。是以然者，参禅离想，念经在想，以众生久千里休想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念经易成，若果为生铁心切，以参究心念经，又何患生不了存一火乎。
——明·憨山众人
只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此生，誓更正，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。
勿贪世间文字诗词，而碍处死！勿逐悭、贪、忌妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！
世情淡分，佛法自有分给力。娑婆活计轻分，生西便有分沉稳。弹指归安养，阎浮不可留。
——清·蕅益众人
念经三昧，其来尚矣。虽曰功易进，而季世行东道主，罕获有效。良由信愿不，未能其善行，以要归净土故也。
苟真信，虽念经持斋，放生修福，仅仅世间善东道主，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已堕苦。正眼不雅之，较他阐提旃陀罗辈，仅差步耳。
我虽障业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德尊容，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心二，天然感应道交，如磁石吸铁，可疑者。所谓忆佛念经，现前当来，定见佛，去佛不远也。
——清·行策众人
在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故生可致，难故累劫未成。是以往圣先哲，东道主东道主趣向；千经万论，处处指归。季世修行，越于此。然经称少善不生，多福乃至。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；发大心，过修行历劫。盖念经本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退！是则下菩提种，耕以念经之犁，道果天然增长；乘大愿船，入于净土之海，西决定往生。
茫茫大梦中，永夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重作念。作念得不如前，错是百错。作念收效如前，依然空么罗。造了梦中业，从苦又入苦。劝君早回头，直走西路。万缘都放下，勤修净业课。昼夜望还乡，心求觉悟。豁然心肠空，即是真净土。弥陀忽现前，蓝本是这个。
——清·实贤众人
吾东道主存一火关头，唯二种力：者、心机多端，重处偏坠，此心力也；二者、如东道主欠债，硬人先牵，此业力也。业力大，心力尤大。以业自除，全依于心，故心重能使业强。今以重点而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。
真为存一火，发菩提心，以信愿，持佛名号，此十六字，为念经窍门大纲宗。
有禅者问曰：切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，乐亦梦也。同是梦，修之何益？答曰：否则！七地以前，梦中修道。明大梦，虽等觉犹眠。唯佛东道主，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转千里迷者也。乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而是以梦者，实不同也，可概论乎？
——清·际醒众人
净土窍门，别奇特。但要恳切至诚，不蒙佛接引，带业往生。
既有真心切愿，须至心执持南阿弥陀佛六字圣号，论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字或四字，须令尽心是佛，全佛是心，心佛二，心佛如。若能念兹在兹，念情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓修为之能事矣。
随忙随闲，不离弥陀名号；顺境窘境，不忘求生西。
句南阿弥陀佛，只消念得熟，成佛尚迷漫裕！不学他法，又有何憾？
心跳噩梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，升沉在乎我方；恶业现而心念经，则恶人缘变为善人缘矣。
当坚守净宗列祖陈规，持斋念经，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生摈弃业障，临终正念往生，庶不虚此生，及亲为弟子耳。
——民国·印光众人
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，想之中有阿弥陀佛；若心中时阿弥陀佛，即离了道。
修行东道主世间事尽量少管，空门中事也少管，不要有是曲东道主我，心念经，有空时分多看经，与佛菩萨交游谈天，岂不甚好？
金刚经由始至终解答两个很紧要的问题，是‘云何安住其心？’是‘云何降伏其心？’在净宗就很轻松：云何安住其心？阿弥陀佛！云何降伏其心？阿弥陀佛！句阿弥陀佛，便能安住其菩提心和降伏其妄心。
若想成佛就要学佛之怜恤。念经东道主要有大悲心，对切众生要怜恤，否则与乐世界不相应。
对五欲六尘起贪求心，有厌足，道业难以设立，往生净土有谬误。只消对于世间涓滴贪求心都莫得，即可随时往生，感应道交亦从此处来。
佐饔得尝，天道好还，造业决定受报。与其造恶业，不如造善业；与其造善业，不如修净业。
阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿，咱们的愿力若与四十八愿筹商，可说与阿弥陀佛志同道。以阿弥陀佛之四十八愿，作为咱们我方的四十八愿，就容易往生西乐世界了。
——净空上东道主
以上所列，皆僧大德之语录；至于在居士，如古时之龙舒、彭二林，及近代之江味农、伦居士等，对净土窍门，亦有许多精粹的视力和宝贵的指导，特录于下，以飨读者：
凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿切东道主不为恶行；凡见功德，则念阿弥陀佛以接济之，愿切东道主皆为善行；事则默念阿弥陀佛，常在目前，便耿耿于怀；能如此者，其于净土决定往生。
——龙舒居士
子等归向乐，全须得全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。
——彭二林居士
应知起念即妄，念经之念，亦妄非真，缘何故？真如之，本念故。但因小东道主染念不停，不得已，故借念经之净念，其住尘之染念。盖念经之念，虽非真如之骨子，却有趋向真如之妙用。缘何故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应故。是以念经之念，想不已，能至念，故曰殊胜便。
——江味农居士
修禅要心思，是以在禅定中，不拙见何田地，皆是魔事。修净要有心有境，是以在念经中，若见田地，凡所见与所念相符者，皆是正，所见与所念不符者，皆是邪。但还要真切：纵使所现之境，确为佛境，然若执之过火，则亦成魔。楞严经说：‘不作圣心，名善田地，若作圣解，即受群邪。’就是这个原理。是以远公生，三见圣相，而亦不睬不说，此正是以教后东道主：勿因迷恋、欢娱、分袂、执著，而失念著魔也。是以与所念相符，尚且如此雄厚凝重，何况不符。
道佛是作念生的工夫，错了，实在念经作念的，是有生的工夫。主义是要离此娑婆，生在乐国，是以念经东道主，想要作念离乱世，生净土想。倘若误认为：念经是求生，那是自破其法，把净土的用，连根掘起，可知这错生命交关，而须加以校正。
不念经时，并不以为有念头，念经时，反而以为念头多者，这些念头，并不是念经后才生起的，乃是本来就有，经念经才发觉耳。切众生，平日胸中，皆有限休想，憧憬来日，作存一火根底，作三恶道根底，而主东道主翁向来迷于尘境，总不以为。旦经世途蜿蜒，或善友提醒，乃幡然觉悟，精勤念经，才发现休想繁多，侵犯心体。此后若连接精勤，念经不辍，则彼休想，自渐次解除，终得圆证真常，设立佛道。
不可六字都用心时，但著重字，便等于六字俱在。约略：急念时，应著重‘阿’字，缓念时，应著重‘陀’字，则心自定，试之！
有相有语的念经，是念应身佛，相语的念经，是念法身佛。应身是有相的假佛，是以念应身佛，是为小东道主而说之法。法身是相的真佛，是以念法身佛，才是为圣者而说之法。经中说：‘危坐念实相’，这实很是于众生的自，诸佛的法身，相之相，故名实相。此外有相之相，非论他如何尊容，皆是虚妄，未离生灭。可知教念应身佛是便，教念法身佛，才是究竟。不外，学者若不懂得实相念法身佛，照旧照旧念应身佛，先作念到往生乐国再说。
禅与净土，关系密切，两宗行东道主，功夫肤浅者，每见禅净不同处，因仅见边说，边说有也。功夫精微者，则见禅净筹商，盖知乐四种净土中的常寂光土，等于禅的田地，而禅门中的涅槃妙心，也等于真确的净土。不同是见其半途，筹商是见其极度，造诣既异，故视力亦异也。
念经明明是心住于佛，若何说住生心呢？应知净是净，禅是禅，这两门各有其田地，不宜稠浊。凡有住生心者，皆有生处，小东道主住六尘而生心，住于贪嗔痴喧阗而生心，故其生处为三界六道。念经东道主住于佛而生心，故其生处为佛国净土，境虽不同，其有生则同。生佛国的后，还要把这念——念经之心遣去，才是生灭，为相的涅槃，这不但是往生以后的事，亦然过三贤十圣以后的事。心中有佛存在，这是净土宗的田地，并不是禅宗的田地。
——伦居士
十三、科学时间的往生实例
刚刚过去的二十世纪，被称为科学时间，在那百年中，缘熟而往生西净土者，不知凡几，虽《净土圣贤录》和《往生传》尽量搜罗记录，亦难挂漏万，法尽录。于此仅录在阿谁时期往生的实例十则，其中出和在众参半，以资说明注解凡信愿持名，非论僧俗，决定往生。又所录之出众，皆乃近代空门僧，其伟大生平劳动，大均耳濡目染，故不再赘言，仅志其往生时所现之瑞相，由所现之瑞相，炫夸其东道主，定往生。
（）
印光众人，乃净宗十三代祖。
往生前，先见时至。公元九四○年十月二十七日，示现点微恙，隔日即召集全球，晓谕妙真法师为苏州灵岩山寺之当家。于是全球选十月九日为升座日历，印光众人说：‘太迟了。’又改组初四日，也说：‘迟了！’后择为初，才点头说：‘可以！’
十月三日晚上，进用稀粥小碗，接著告诉真达沙门说：‘净土窍门，别奇特，但要恳切至诚，不蒙佛接引，带业往生。’
四日凌晨点半起来，坐著说：‘念经见佛，决定生西！’说完后，即高声念经，二点十五分打水洗手完毕，起立云：‘蒙阿弥陀佛接引，吾去也。大要念经，要发愿，要往生西净土。’说完后，面向西，危坐椅上念经。凌晨五点，在全球念经声中，含笑安祥往生，如入禅定，时年八十岁。
往生百日后荼毗，得五彩舍利珠百余颗，大小舍利花及舍利千余粒，头顶盖骨裂成五瓣如莲花时局。
节录自《印光众人永思集》
（二）
弘众人，虽以持律有名，但笃志念经。
晚年时神志气力渐衰，自知将要往生，因而勤奋弘法，频繁劝东道主听时钟念经，依照时钟滴答滴答的声响，设计为阿弥陀佛四字。如果念六字佛号者，则以个滴为‘南’，答为‘阿弥’，二个滴为‘陀’，答为‘佛’。他的听时钟念经，不失为个摄心念经妙法。
公元九四二年春天，弘众人前去灵瑞山讲经。不久之后，住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为全球讲经，并向院中的老东道主讲说净土法要。二十三日示现些微，拒医药及探员，仅仅念经。二十七日食，只饮水。二十八日写遗嘱，吩咐妙莲法师负责后事。九月日下昼，在张纸上写著「悲喜交集’，交给妙莲，并嘱咐防御：如在助念时，见我陨涕，并非留念世间、挂念亲东道主，而是悲喜交集所感。说完话，仍默念经号。四日戌时（晚上七时至九时），在全球念经声中，安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子千八百粒，舍利块有六百块。
节录自《弘众人永思集》
（三）
谛闲众人，生教阐天台，行净土。
公元九三二年春夏之间，众人在上海玉梵宇讲《楞严经》，复应锡居士之请，为讲省庵劝发菩提心文。因年事已，热过劳，讲毕，即示疾。回浙江宁波，而精神日渐困乏，乃息心疗养，权略往生净土。虽莫得什么横祸，但饮食日减，躯壳日弱，遂将天台宗切事务，委派适应，令门东道主宝静等连接弘持。至七月二日午前，忽向西掌，良久，说道：‘佛来接引，我要往生了！’即令侍者，为之沐浴，衣。继命寺众齐集大殿念经。又令东道主扶行，趺坐龛中。午后点十五分，于全球念经声中，安祥含笑而逝。面光洁，顶暖逾时不散。世寿七十五岁。
节录自《历代净土僧传选集》
（四）
倓虚众人，生亦教阐天台，行净土。教后学，修习止不雅念经，逢东道主也谆谆劝以念经窍门。其门下因念经的功夫厚，先见时至而往生的东道主，不计其数。
公元九六三年五月旬日，众人讲《金刚经》至经中之十七分时，忽然感到困乏，从此饮食减少，仍言笑自如，兴味无限，经医师张望病。同庚六月十六日回到弘法精舍，准备后事，对全球说：‘东道主生如戏，生如是，死亦如是，当今曾经演完，该收场了。’有东道主劝他服药，众人说：‘药能病，不可命，东道主命以常为定律，常到来，谁也难逃。我我方的存一火，我方能作东，也自知去处。’并对弟子等东道主，诸多咐嘱，勉励各自珍贵。
六月二十二日下昼二时，我方把脉说：‘脉博已乱，请扶我起来，我要去了！’说完后，趺坐结弥陀结，在全球念经声中，安祥地往生。时年八十九岁。
弟子们为众人启建佛七共四十九天，圆满后荼毗，火葬时白云缥渺，其香气据说数里，获舍利子数千颗，骨花五大盘。
节录自《影尘回忆录》
（五）
律航众人，晚年才出，平日无论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。
众人念经是用‘并耳念经法’，行将阿弥陀佛四字洪名，字字念得昭着，耳朵听得昭着。先将右耳听力，作意并在左耳，听百声。再将左耳听力，并在右耳，听百声。然后两耳平均听百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳起听闻，共为十声。如此轮回锻练，才个月就可大见功，偶尔生起妄念，随时觉知，日子深入养成民俗，不作意并耳而天然并入了。众人以此度化他东道主，得其传者，皆称妙。
公元九六○年春天，律航众人将他在台湾当家的慈善寺交由广化法师接替，从此隐居静修，权略往生资粮。五月二十八日朝晨，趺坐于贯穿大殿的寮房中，随众持诵早课，至念完十小咒，寂然入定，看见场大法会，额外尊容，东道主数之多，世间未见。又见到昔日生之莲友多东道主，因而自知往生的日子将到了，随即谢外缘，心念经，由逐日万声增至五万声。
初七日立遗嘱，吩咐后事。旬日未时（下昼至三时），沐浴完毕，到客堂，向西而坐，对全球开示说：‘你们有幸得以信佛，又得出，是走运之中走运的东道主。现今告诉你们，修行的窍门极端多，而以念经窍门为便、圆顿殊胜。你们看我念经二十余年，当今临命终，心不乱，求生西，这是好的说明注解。’又站起来举起两袖说：‘看我不是很好吗？身病苦，心不迷恋。’其后又说：‘此生多么走运，老了而能出，又得你们这些道友助念往生。若不出，此时为妻室儿女陨涕纠缠，那里能心念经，不得心，怎能往生？’说完就自回寮。
过未几久，呼叫广化法师来，广化问他是否往生的时分到了？众人点点头。随即鸣钟召集全球助念，众人也随众念经，刚运转声息紧凑而急忙，逐渐小声而平定，随即安祥地往生了，那时是下昼酉时（五至七点）。时年七十四岁。停灵三日，而容光兴隆如生。荼毗后，获五彩舍利子数百颗，头顶骨现出莲花的颜，半露舍利子，好像红璧石所嵌入的珍珠。
节录自《律航法师遗著》
（六）
二次大战之后，香港何东爵士夫东道主，何世礼将军之母，全是基督徒，惟何东夫东道主信佛，儿女极端孝敬，中仍有佛堂，相互并冲突。她的往生，给香港东道主很大的启示。往生之日，她把子女们以及中亲眷皆召来，她说，咱们宗教解脱，但是我今天要到西乐世界去，子母场，你们今天念声佛号送送我。这后的要求，于情于理都讲得过。她盘腿坐，坐了不到刻钟就走了，从此她东道主都信佛了。她平时不言语，临终饰演给大看，闭幕度了东道主。
节录自净空法师说明《童寿经讲记》书
（七）
台北莲友念经团有位李济华老居士，于九六二年二月二十五日，向莲友讲《阿弥陀经》大义，讲了个半小时，声息宏亮，讲完之后，向大说：‘我要回了！’大以为他年事大，七十九岁了，要回休息。没预料他下了讲台到客厅，在沙发上坐就往生了。有东道主说，他两三个月以前就真切我方要走了，星期沐日到老一又友处聊聊天，似有辞别之意。
节录自净空法师说明《量寿经讲记》书
（八）
江味农居士，生教宗般若，行在弥陀。从小就奴婢祖父持诵《金刚经》，终身不隔断。他所著的《金刚经教材》，风行海表里，是本哙炙东道主口的文章。他常常众念经礼忏，并讲大乘经典，皆指归净土，譬如讲《金刚经》时说：‘“则非”、“是名”两句，即是开念经法要也。“则非”者，是说明自清净，本有念；“是名”者，是说明妄念茂密，须执持名号，以除妄念也。应念至念而念，念而念，妄尽情空，心清净此后可。此即是所谓的心不乱，不乱即所谓清净也。如其心净，即佛土净矣！’
自九三三年起，心常在定中，晚间梦。但每遇春末夏初之黄梅季节，定生病数个月之久。九三八年四月，天气阴寒湿气，仍然卧床不起。弟子等助念，竟日陆续，我方则常随默念，神志极端昭着。到了五月中旬，日渐严重，而神志却加清醒。五月十八日晚上，忽然说：‘金光遍照，佛来接引！’于是掌在全球念经声中，闲隙而往生。时年六十七岁。
节录自《金刚经教材》卷
（九）
谢秀萱居士，她是福建福安县东道主，十七岁嫁到郑，生涯很苦，靠她作念手工补助用，生三男二女。她诚然不识字，但是天纯良，很懂道理。不幸宗子在二十九岁时病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见不雅音菩萨他去看，醒了之后就发心学佛，因为真确见到，是以念经极端努力，病也就好了。作为母亲的她，看见孩子如此年青，就已这样努力，她不可过时，便也跟著发愤了，让孩子带她去皈向。同期解脱了务，作念起在东道主穿的袈裟，而且长斋念经，直很发愤。到了七十八岁时，她每天都念经八万声，达到不念而念的境地。九八三年，她已八十八岁，临终前八天，她对孙媳说：‘我曾经见佛了，就要往生了，以后不吃饭了，你不再给我送饭了。’她孙媳谨遵所言。此后八天她都不食饭，每天仅仅跏趺坐，搭著衣，念经陆续。念到八天，她悠闲的说：西三圣来接引了！又说：佛的白毫光殊胜得没门径描摹！说毕即掌念经，安祥坐化。火葬时，在场的东道主都闻到异香，并捡到舍利子三十多粒，遐迩赞叹！
摘自律航法师《百日念经自知录》
（十）
杨姆妈是贵州三穗县东道主。
她从小就成为镇远杨童的寄养媳妇。十七岁时，与杨维新先生成婚。十九岁时，因为难产，极端横祸而眩晕，梦见：我方跪在佛前，祈求生下贵子。承蒙白衣不雅音，送个孩子放在她怀里，又用甘雨珠灌入她的口中，忽然以为身心清凉而醒过来，孩子曾经呱呱堕地了。
这个时候，她才真切我方曾经昏死昼夜，幸亏公婆信佛，祈求不雅音菩萨赐大悲水，媳妇子母祥瑞，愿婆媳两东道主长斋拜佛，以报佛恩。大悲水灌中，她就醒了，从此以后，她就长斋念经。
不久，她先生入学遴荐贡生而早逝，公婆先后过世，男儿也出外修业此后从军抗战，中只剩下她和丫鬟罗蓉蓉，每天念珠不离手，佛号不离口，朝夕课寒暑间。她活到九十几岁，白首转青，牙齿掉落，又再长出新的。
公元九四五年八月，抗日讲蔼然利。她男儿杨少新，已荣升为司令官，酌水知源，率番邦太太刁斯皮，两位孩子戎戎和球球，两位女儿梅姑和梅娘，以及洋半子奚不得牧师等转头聚合。那时唯一她男儿随母茹素念经，其他东道主都信基督教，他们都认为杨母是。
次年，孙女梅姑和孙半子奚不得牧师在镇远诞生悔心布教所，宣传基督教义，迷惑了许多信众。
长孙戎戎，去湖南修业莫得收效，因为交些坏一又友而染上恶习，病危送到病院调理，照应施惠东道主代求不雅世音菩萨怜恤垂佑而很快痊，因为被照应姑娘督察和救命之恩所感动，而被劝服，改信释教，在公元九四七年二月二十九日，向弥勒寺凡沙门祈求受三皈向和五戒，法名了缘，腊月初日，娶照应姑娘施惠东道主为妻。
梅姑因为夫婿奚不得牧师车祸灭绝，伤心欲，也被惠东道主劝化而信佛，于公元九四八年二月十九日皈向镇远西天寺不空老沙门，将悔心布教所，改造为悔心居士林。六月十九日举行落成及西三圣像开光典礼，同期也启建护国息灾法会三天。奉告教友，接待各界参加，请老沙门主理，并请祖母杨夫东道主为居士林林长。杨夫东道主在法会中精进不辍，十九日下昼举行庸俗演讲。杨夫东道主登台说：‘，我要往生乐世界，当今将居士林交给戎戎负责。二，我劝大要念经求生西，修行法并莫得什么技能，只消昼夜不停地念下去，工夫到，决定往生。三，我当今事前告诉各位，我快要往生了，但愿在座大德都可以亲自看见，以作念为念经的榜样，加多信心和愿力！’
到了二旬日法会圆满，有千多东道主皈向。杨母登台对大含笑地说：‘我早已提倡青年信佛和佛化庭。你们这些青年，当今都已皈向三宝，我亦然佛化庭，这是我的孙媳妇惠东道主的功劳，使我能够实现毕生的愿望。三天以来，承蒙各位功德加被，我的净业曾经设立了。月前，不雅世音菩萨商定今天要来接我，是以我当今要向各位告假了！’
戎戎、惠东道主和梅姑等东道主皆跪下，母亲坐窝阻碍她们发言，而且严厉地说：‘东道主谁莫得死呢？连佛也涅槃了，但在我还莫得走之前，我先请示各位释教的前辈，古东道主有盘腿危坐灭绝（又称坐化或坐脱）、站著灭绝（立一火）、吹著笛子水葬、自身发火焚，以致以倒立姿势灭绝；灭绝的式许多，敢问他们有莫得笑著灭绝的，如果莫得我就笑著灭绝！’她说完就捧腹大笑，笑声越来越小而灭绝。
支属们啼哭，老沙门立即告诉他们：‘不许哭！不许动！孝子慈孙应赶紧为她念经，以使她往生的品位增！’接著立即皆声念经。
丫鬟罗蓉蓉忽然赶来大哭地说：‘她老东道主个月以前写了张遗嘱，留住尊玉佛，告诉我说：她灭绝时，特等允许我哭，其他任何东道主都不许哭、不许出动她的躯壳，直到未来这个时候，才调够抬回里办理凶事！’说完，她就礼拜老沙门和全球，笑著说：‘诸佛大菩萨，请你们各利己法推崇，傻丫头要运转哭了！’
于是蓉蓉就跪在杨夫东道主的身旁，放声大哭，哭声也越来越小，当哭声罢手时，她也往生了。
老沙门说：‘罗居士曾经经往生了，请各位加紧助念经号！因为有生有死，想要不死，先要生。只消皈向释教，奉命佛陀所指导的教法修行，然能够证悟莫得生灭的永恒田地。杨夫东道主和罗姑娘就是事实的明证，你们大都亲眼看见，位大笑而死，另位大哭而死，都是往生净土的瑞相。各位有缘皈向空门，曾经有大善根，如果你们依照杨夫东道主教你们的念经法，身膂力行，定可以了生脱死，即身成佛！’
翌日，大将遗体移回杨办理凶事，杨夫东道主和罗蓉蓉的面貌仍齐齐整整。
摘自陈柏达居士著《净土的见证》
示念经窍门
蕅益众人
念经窍门。别奇特。只信力行径要耳。佛云。若东道主但念弥陀佛。是名上妙禅。天台云。四种三昧。同名念经。念经三昧。三昧中。云栖云。句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今东道主。将念经看作念浅陋勾当。谓愚夫愚妇工夫。是以信既不。行亦不力。竟日悠悠。净功莫克。设有巧设便。欲明此三昧者。动以参究谁字为朝上。殊不知现前念能念之心。本自离过非。不用作意离。即现前句所念之佛。亦本自情离计。何劳说妙谈玄。秖贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此生。誓变改。若不得往生者。三世诸佛。便为诳语。得往生。永退转。种种窍门。咸得现前。切忌当天张三。明日李四。遇教下东道主又思精益求精。遇宗门东道主。又思参究问答。遇持律东道主又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部则教理。都在里许。千七百公案朝上机关亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。
真能念经。放下身心世界。即大布施。真能念经。不复起贪嗔痴。即大持戒。真能念经。不计是曲东道主我。即大忍辱。真能念经。不稍隔断搀杂。即大精进。真能念经。不复休想驰逐。即大禅定。真能念经。不为他歧所惑。即大聪明。试自简点。若身心世界。犹未放下。贪嗔痴念。犹自现起。是曲东道主我。犹自挂怀。隔断搀杂。犹未除尽。休想驰逐。犹未永灭。种种他歧。犹能惑志。便不为真念经也。
要到心不乱田地。亦他术。初下手。须用数珠。难忘分明。刻定课程。决定缺。久久纯熟。不念自念。然跋文数亦得。不记亦得。若初心便要说顺眼话。要不著相。要学圆融自如。老是信不。行不力。饶你讲得十二分教。不得千七百转语。皆是存一火岸边事。临命终时。决用不著。珍贵！
示念经三昧
蕅益众人
念经三昧。名宝三昧。三昧中。凡偏圆权实种种三昧。不从此三昧流出。不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心。麻烦矣。只此心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如生灭。权是实之权。故可为实践权。离生灭真如。实是权之实。故须开权显实。为实践权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之。权实四教。非念经窍门。
所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念经三昧。又常行等四种三昧同名念经。三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念窍门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成百四十四种。种。复有量境不雅差别。非言可宣。而持名法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。不雅经云。汝若不可念彼佛者。应称量寿佛名字是也。此持名窍门。虽似曲为中下。仍复顿圆。盖所持之心。论解与不解。当体非境三谛。能持之心。论达与不达。当体非心三不雅。
请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。别称能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽。心中半名应在。离既各。云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能有弥陀名字。如此名。名字空。缘生幻有。名字。即切名字。名字即法界。中道实相。举全收。法在名字外。所念境谛既尔。能念不雅智。例此可知。
复次。束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举化名该实法。句名号。三千历然故。复次。束此不雅三。总名为空。以觅心朕故。复次。名如果心。复何为名。名若非心。心何持名。心如果名。复何为心。心若非心。名何预心。于其中间。是曲是。岂非即中。虎溪云。境为妙假不雅为空。境不雅双一火即是中。一火照何尝有先后。心圆了踪此之谓也。
悟此理而持名。则称念。顿圆上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未始不暗道妙。全在妙境妙不雅之中。久久熏习。德渐显。如染香东道主。身有香气。不假便。自得心开。此莲宗诸祖。是以力阐扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。
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