他在互联网上有近百万的诚笃“粉丝”辽源预应力钢绞线厂家，每天言行都备受追捧。他是释教协会历史上年青的会长，奏凯掌管着三大名寺。他的微博被翻译成12种言语，不错遮盖全球四分之三的东谈主群。他还把汉传释教带到国际，刚刚在欧洲树立了座内地的释教古刹。

在，在互联网上活跃的僧“大V”不乏其东谈主，比如被网友戏称为空门“萌主”的延参法师，“粉丝”过了4600万。然则学诚法师一鸣惊人，原因不仅在于他在网上呼百应。

跟着“粉丝”数目的增多和所辖古刹限度的扩大，现年50岁的学诚法师凭借他在民间和官的双重影响力，正在使陈旧的释教在首肯出新的生机，并蔓延至国际。

他改变了许多东谈主——尤其是年青代——对释教的主见。些就读于北大、清华的材生致使因他皈投空门，而多的信众则将他视为精神师，奴婢他寻找东谈主生的意旨。

在他的带下，地处北京西北郊的龙泉寺如今殿宇光泽，僧东谈主和居士川流束缚。每逢节沐日，上香的香客和慕名而至的旅客是络绎不。谁又能料想，就在十年前，这里如故座仅有5名僧东谈主、连吃水都不行保证的残缺小庙？

这点滴改变的背后，是释教在正发生着幽微的变革。

龙泉寺的腾达，不仅填补了北京学问分子密集的海淀区开国后50多年莫得释教举止场面的空缺，何况颠覆了众东谈主对释教避世、守旧的板滞印象。在这里修行的大多数都是年青的僧东谈主，他们中不乏具有博士学历的知。动作崭新液，修养东谈主才充实到僧团后又赋予了这座禅意浸润的古寺新的生机。

今天的龙泉寺仍然因循着晨起诵经、每天“出坡”（管事）、集体用斋的释教传统；但另面，僧众又透过互联网对寺庙进行处置，集结渗入到修行、起居、弘法等各个样貌。迫切的是，在这个经过中学诚法师走出了条既拥抱互联网又遵循清针砭律的释教变革之路。

动作位虔敬的释教徒，学诚法师直保持着个正直而主流的形象。他态度鉴定地反对寺庙贸易化，同期也积与层互动，与主流果断保持致。他合计，释教与“梦”的价值追求度契；他服气，社会想法中枢价值不雅亦然宗教界的基本投诚；他号召，释教为“带路”进提供丰富的东谈主文精神和颖悟力量。

“释教界要持久相持与主流社会发展向相致。”他默示，“释教的隆替生死与国气运息息关联，国兴则释教兴。国教，体现了释教界东谈主士和信教寰球与举座东谈主民根蒂利益的致。”

论是吸纳知弟子、运用集结弘法，如故与主流果断保持致，安妥国计谋，在这位释教界确当东谈主看来，都是释教相宜时间的变革之举。“现在咱们不行紧闭山门，”他常对弟子们说，“要是咱们如故禁闭起来，只管我方的话，那么咱们就会被这个社会淘汰掉。”

互联网亦然谈场

2015年10月，四届世界释教论坛在江苏锡召开。其中，场主题为“释教与互联网”的分论坛引起了不少东谈主的趣味：释教与互联网邂逅，能发生什么？

提议成立这场分论坛的恰是论坛专揽释教协会的会长学诚法师。“东谈主类刻下正处在互联网时间，释教也法置之不顾。”这位新任会长说，他但愿透过这场论坛向公众传递个信息：释教是陈旧的，但释教徒是现代的。

事实上，此时的他早已是集结上的风浪东谈主物了。在流派网站网上，他博客的累计探听量达1800万；在大的两微博平台上，他粉丝的数目过了90万。每天早课事后，他都会准时出现在微博上与网友互动，回复大的发问——这已成为他每天个多小时的例诳骗命。

网友们的问题多是我方的困惑与纳闷，触及庭、职场、学业、情谊、心情等各个面。学诚法师的回复言简意该，耐东谈主寻味。有网友问：“师傅，求教若何才调放下昔时？”学诚法师答：“回身，面向畴昔。”

他告诉《新闻周刊》辽源预应力钢绞线厂家，他之是以快活破耗渊博的时辰，用问答的式与网友进行交流，是因为“微博弘法的越、即时、互动、绽开、分享，使其产生出单纯古刹弘法所难以达到的往常应”。

如今，互联网已成为学诚法师弘法的迫切谈场。他时常用来强调互联网对释教迫切的句话是：“释教若扼杀互联网，就莫得力量。”

学诚法师早搏斗自媒体是在2006年，其时博客刚刚在兴起。那年岁首，他搭乘飞机，正好边上坐了位网的职工，后者其时正在为销公司的新家具——博客四处驱驰。于是，学诚法师在他的劝说下，也通达了博客，没想意间竟成为了释教界“博宾客”。

关于如何应用这个新事物，学诚法师坦承，当初我方并莫得明确的贪图。“刚运行的时候，我就把昔时我方发表的些著述拿到上头去登。登收场莫得东西登，奈何办？”他其后回忆说，“我就去作念了个侦查。大说，心爱了解寺庙内部的出东谈主是奈何修行的、奈何生存的。之后我就组织寺里的法师集体创作。是以我这个博客，不单是是个个东谈主的博客，如故个众东谈主的博客。”

跟着博客浏览东谈主数的增多，著述后头的留言也渐渐多了起来。关于留言，学诚法师的原则是有问答。“在与网友互动的经过中，我就缓缓体会到，释教弘法需要利用互联网。”他对《新闻周刊》说，“否则的话，咱们庙里边即使修得再大，他从很远的地跑到庙内部来见个出的法师也瑕瑜常断绝易的。”此后，学诚法师集结弘法的尝试便发不可收。

2008年，龙泉寺的官网站“龙泉之声”上线；2009年，微博取代博客逐渐流行，学诚法师也实时养息向，把集结谈场转向微博。如今，他的微博不仅每天新，何况还会依期送则由龙泉寺动漫制作中心原创的多格漫画。漫画以个叫“贤二”的小梵衲为主角敷陈个小故事，终向个东谈主生或梵学风趣——这些话来自弟子们平时在听师傅言教时的纪录。

近风靡集结的“贤二机器僧”则是龙泉寺集结弘法的新尝试。这台身50多厘米的东谈主工智能机器东谈主，不仅形象“呆萌”可，何况颖悟机智，不错与东谈主进行对话。它经问世，很快就成为网友的新宠。“你今天吃什么？机器东谈主毋庸吃饭，这还用问吗”“塞车奈何办？正好不错念经”“你为什么懂这样多？懂得多，难题就多”……这些逗乐子的对话也在集结上往常流传。

在龙泉寺动漫制作中心，位正在用轻粘土握塑“贤二”模子的义工告诉《新闻周刊》，论是“贤二”系列漫画，如故“贤二机器僧”，动议都出自学诚法师，“他常跟咱们说，太严肃的东西，大往往有怕惧感，心生鉴别。释教的弘法神色应该相宜社会发展，让大喜闻乐道。出东谈主不是生存在古代的东谈主，要有勇气摄取新事物。”

2015年4月，这位被称为“具互联网想维”的丈当选为释教协会新任会长。在当选今日的发言中，谈及释教畴昔发展的，学诚法师提到的条即是，要处理好释教基本教义和现代科技好意思丽的关系。

他说：“科技的影响孔不入，主着社会生存的面面，释教的基本教义需要对现代科技偏激所激发的社会问题作念出正面的、积的回话，才调好地体现释教的价值，同期释教本人的教理教义在新的时空缘分下才调获取新的发展。”

不外，拥抱互联网并不是学诚法师探索释教变革的一王人。

东谈主间释教

在龙泉寺采访经过中，记者瞩目到，寺庙中午向信众和有需要的旅客费提供斋饭。饭菜由东谈主分发，天然简短，但量管够，还有生果和咖啡。

贤伟法师告诉《新闻周刊》，赶上些法会举止的峰期，在寺庙用斋的信众有上千东谈主之多。“初，咱们也惦记，这样多东谈主来龙泉寺吃、喝，会不会把寺庙吃垮？”不外，现在恶果是越来越多信众的到来不但莫得吃垮龙泉寺，反而将龙泉寺的各项奇迹搞得红红火火。

除了为信众偿提供食宿外，龙泉寺如故少数不收香火钱的寺庙之。同期，它还依期举行各类禅修班、法会，向公众费绽开。

开庙门，捣毁寺庙与社会之间的藩篱，这恰是学诚法师在龙泉寺所作的寺庙转型的种探索。

“靠近刻下这个全球化的社会，释教也不行固步自命，不行说把庙门关起来，这理解是频频宜。”他对《新闻周刊》说，“咱们翻开寺门，即是但愿让多的东谈主了解说教。我向主张，只须有趣味，大都不错来寺庙费吃、住，投入法会和多样学习班。至于经费，我服气‘交心之中有衣食’。”

尽管早在23岁时学诚法师就成为了福建莆田广化寺的丈辽源预应力钢绞线厂家，但他真确尝试寺庙的现代化转型却是在2005年。这年，他动作丈运行重建落索多年的龙泉寺。

“许多年来我直在想考，究竟寺庙应该若何办，才调够走出条既符释教传统规制，钢绞线又能相宜时间发展需要的路。许多寺庙持久以来都是继续传统的作念法，比如‘百丈清规’，它是千多年前制定的部规约，是在封建社会制定出来的，而现在的社会形态也曾跟那时候大不疏浚。究竟如何管庙，如何制定例矩，如何栽种僧才，才调使僧东谈主既粗略在古刹里省心办谈，又粗略有弘法智商来服务信众。”他回忆说，“恰是基于这样些想考，是以我想在龙泉寺作念点尝试。”

除了北京龙泉寺、福建莆田广化寺，学诚法师如故存放释迦牟尼佛指骨舍利的释教圣地陕西宝鸡诀要寺的丈。

他曾对我方掌管的这三座寺庙进行过这样的比拟：莆田是个普通的地市，受总共社会大想潮的冲击比拟小，广化寺的日常举止即是持戒、念经、修行，相持传统森林风采；诀要寺走人人化道路，接引宏大善男善女参访释教圣地、朝拜佛指舍利；龙泉寺的发展向是化、精英化，为释教发展探索新模式、培养现代弘法东谈主才。

不丢脸出，对学诚法师而言，广化寺和诀要寺代表着对释教传统的传承和历史的继续，龙泉寺则代表着他向往的畴昔。

坐落于北京西山凤凰岭的龙泉寺，蓝本是座落索已久的辽代古寺，限度很小，低矮的山门致使容不下辆轿车通行，但这并不影响学诚法师在此施展抱负。他说，“庙不在大，有法则灵；寺不在名，有东谈主则兴。寺庙不错小，但出东谈主的心怀要大，眼神要远，愿力要宏。”

手机号码：15222026333

在学诚法师的带下，龙泉寺在不到10年的时辰里就完成了转化。这种转化让释教运行走出寺门、逼近众生、融入社会、回话时间眷注……

对外经济贸易大学英语学院素质杨潮光是《学诚大梵衲侧记》英文部分的审校者，去过许屡次龙泉寺，与学诚法师也多有搏斗。在他的印象中，学诚法师是龙泉寺的精神袖，“在他的感召下，批又批的社会东谈主才，突出是些后生才俊，渐渐加入到释教中来。”“因为他的出现，许多东谈主的气运发生了改变。”

位常住居士对《新闻周刊》说，学诚法师在龙泉寺所作的这些尝试，“相配专门旨”，因为“这代表了释教个相配积的向：东谈主间释教”。

开端于清末民初的“东谈主间释教”提倡，释教不是教东谈主离开东谈主类去作念神、作念鬼，或皆出到古刹山林里去作念梵衲，而是要以释教的风趣来纠正社会，使东谈主类越过，世界。简短地说即是，释教应积入世，参与社会。

“东谈主间释教”的想想先是由释教改变太虚人人建议的，后得到释教协会前会长赵朴初等东谈主的传承与进展，尔后者也恰是学诚法师的伯乐。

学诚法师的母亲是位虔敬的释教徒。在她的教育下，学诚法师10岁起自愿吃素，12岁运行读诵佛经，并在16岁那年在福建莆田广化寺出，削发削发为僧。

出后二年，学诚法师便考入梵学院。在接下来7年的时辰里，他直在北京法源寺潜心学习，并在此时候得到了时任释教协会会长和梵学院院长赵朴初居士的欣赏。

1988年，福建莆田广化寺丈果决法师退居，赵朴初毫无疑义，举荐仍在学习中的学诚法师担任方丈。赵朴初回话那些质疑说：“有些东谈主说他太年青，这有什么关系？抗战时咱们些二十几岁的年青东谈主就当了司令员。”就这样，年仅23岁的学诚法师成为了汉传释教古刹中年岁轻、学历的名寺丈。

学诚法师也莫得亏负赵朴初的扶携。回到广化寺后，他面遵循释教传统戒律，面积行“东谈主间释教”的理念。1989年他当上广化寺丈后不久，就邀请位计算机业毕业的新加坡僧东谈主到寺里办电脑培训班。那时，广化寺里领有台总共莆田也为零星的286电脑。贤伟法师告诉《新闻周刊》，丈对崭新事物的情态于今仍不见衰减。

在与学诚法师的交谈中，记者印象的是年近“知天命”的他，老练多样崭新事物和社会前锋，对社会发展趋势和人人心情为敏锐，突出入世。他不仅知谈“物联网”、Twitter，还对记者所处的媒体行业了如指掌。谈天中他眷注地说，“你们现在压力不小吧？”

但学诚法师的“入世”与现在许多寺庙的平常化、贸易化却有内容的不同。他说，“咱们作念入世的事，但用的是出世的心”。

2016年寰宇两会时候，有记者问动作寰宇政协常委的学诚法师，如何看待“名山被上市”“寺庙被承包”等表象，他回答说，释教的是化平常而不是平常化，是化贸易而不是贸易化。

在他看来，平常化、贸易化对释教的发展其无益。“寺庙里贸易的滋味越来越浓，谈风的滋味渐渐淡化，寺庙宗教的就显露不及。”学诚法师警告说，“要是释教我方的主体果断不彰着，本人成立搞不上去，莫得我方的团队，莫得我方的奇迹，雅雀无声就会被社会边际化，乃至成为社会和时间越过发展的个过时者。”

天然龙泉寺集结弘法作念得申明鹊起，但寺内上网和手机的使用却有着严格的司法，普通僧东谈主搏斗不到集结，致使看不到电视、报纸，他们处在个禁闭的学修环境之中。

学诚法师注意翼翼融合着“入世”和“出世”之间的多样均衡，而这中间难拿握的，当属如何与政府互动。

释教的供给侧改变

1949年以前，汉传释教僧东谈主的东谈主数在50万傍边。在上世纪六七十年代“文化大翻新”时候，僧侣被动还俗，这数字度接近于。改变绽开后，释教在迎来了新的发展，但在学诚法师看来，这远远不够。

“现在大都在谈供给侧结构改变。事实上，宗教的供需亦然严重失衡，亟须供给侧改变。”他告诉《新闻周刊》，今天在领有近2000万东谈主口的北京城区，登记在册的出东谈主只须200多个，肃穆绽开的古刹仅20余。

这种失衡的局面在寰宇其他地区亦然司空见惯。阐明国宗教事务局统计，目下寰宇绽开的释教举止场面有3.3万，释教教职东谈主员22.2万东谈主，其中汉传释教教职东谈主员仅7.2万。差未几个寺庙平均只须两三个出东谈主。

“释教的隆替与国气运息息关联，国兴则释教兴。”在这位新当选的释教协会会长看来，刻下释教个很大的问题是，“对社会想潮清贫应有的、基本的回话智商，对总共时间的好意思丽不甚了解，还不行相宜新局势、新时间发展的需要，是以释教就走不出寺门，断绝易真确地为大所关注。”

在与记者的对话中，学诚法师会很天然地说起“成立小康社会”“梦”“社会想法中枢价值不雅”这样的果断形态语汇。在古刹举办的法会上，他积宣传国的宗教政策，引释教信众遵纪称职，作念个程序公民，条款僧尼“紧跟时间，顺水推船，契理机会”。他的入世之举总能契国大局，紧跟政策热门。

2015年9月4日，龙泉寺邀请了海峡两岸24位僧主法，为挂念东谈主民抗日宣战暨世界反法西斯宣战告捷70周年举行祷告法会。法会前，当选释教协会会长不久的学诚法师宣读了《宗教界和平告示》。法会前天，政府刚刚举行了宽绰的检阅。

2015岁首，政府在北京召开了进“带路”成立的使命会议，并公布了这计谋的《愿景与步履》。在接下来的几个月内，释教协会接连组织了两场讲座，并对外宣传称“从不同角度阐扬释教在构建‘带路’计谋中的积作用”。

为此，学诚法师还门出书了本谈丝路好意思丽的新书《好意思丽的对话——释教在“带路”中的文化纽带作用》。他在书中默示：现代倡东谈主类气运共同体，进“带路”成立，具有紧要意旨和远影响。释教文化在促进各民族文化交流和好意思丽融层面，有着特的势。

在他看来，建议“带路”的计谋构想，不单是是张经济蓝图，亦然释教走出去的“道路图”。

沿着这份“道路图”，2015年12月龙泉寺在荷兰树立了座国际古刹——龙泉大悲寺。“它将成为西东谈主、正确了解汉传释教的窗口。”学诚法师对《新闻周刊》说，“释教走出洋门，不错成为落实国计谋的有劲支点。”

动作宗教袖如斯度参与国是，将释教与政治精细地紧缚在起，有东谈主默示不明。曾有记者问身兼数职的学诚法师，“这些角在你身上是否会有打破？”

“不问政治从来不是释教的本来面庞。”他答谈，“在现辞世界，国和社会都盼望释教显露加积的作用。这是时间的主题辽源预应力钢绞线厂家，亦然释教的背负。” 

相关词条:铁皮保温    塑料挤出机     钢绞线    玻璃卷毡厂家    保温护角专用胶