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近，河南电视台又火了。继《唐宫夜宴》《纸扇书生》后，《端午奇妙游》又次惊艳世东谈主。其中，水下跳舞节目《洛神水赋》是火遍国表里。

舞者与编者用我方对自古以来因“好意思”而流世的洛神的想象，结了唐代壁画飞天的形象，烹出谈流光溢彩、如梦似幻的视觉大餐。

跳舞《洛神水赋》，原名《祈》

那么，洛神究竟是谁呢？是甄姬？照旧伏羲女？历史上对于洛神的文体、书道、绘图作品，又有哪些有心的“诬捏”，和意的流传？ 

、屈原的洛神之幻

在文艺作品中，雒嫔、宓（fú）妃、甄妃齐指洛神。

屈原的《天问》中有这么段记录：帝尧打法夷羿来临尘间，本意是摒除忧患劝慰夏民。但羿却将河神的左眼射瞎，夺取了他的妻子雒嫔。

后世逸注解谈：“雒嫔，水神，为宓妃也。”

《天问》虽记录了段神话故事，却并未告成形容雒嫔的好意思貌。而另有文件记录：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”（《史记索隐》）即宓妃是伏羲的男儿，在横渡洛水时失慎翻船掉入河中而死，便成为水中的洛神。

自此，宓妃带上了“女神光环”，在自后的文体作品中当然“不成物”了起来。

在现时负知名、也被河南电视台《洛神水赋》节目大多参考的《洛神赋》中，曹植在前言里写谈：

“黄初三年，余朝京师，还济洛川，古东谈主有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚说神女之事，遂作斯赋。”

跳舞《洛神水赋》。来源/相聚

随意的小引，交待了《洛神赋》的两个灵感来源：个是传闻中的洛河之神，个是宋玉讲述的神女故事。

而早在曹植建设前五百年操纵，“宓妃”的名字就已出当今屈原的《离骚》中。诗文曾提到五位女：是昆仑山的神女，诗东谈主渡白水而登昆仑，却发现阆风上并莫得神女，故谓“哀丘之女”。

二是宓妃，因为见不到丘神女，诗东谈主在仙宫折了玉树的花，命令云神丰隆去找伏羲之女宓妃，又请伏羲的臣下蹇修持我方作念媒，关联词，诗东谈主却发现宓妃诚然娟秀，却娱游度、骄矜礼，与他正本对宓妃的谈德盼愿不符，于是只好撤消。

三是有娀氏佚女，诗东谈主看见瑶台上的有娀氏好意思女，想要鸩去作念媒，鸩说她不好；雄鸠暗示愿去说，诗东谈主嫌其浮滑，我方告成去又不适。正在夷犹之间，凤凰受帝喾之托，向好意思女求婚。传闻中，有娀氏之女与帝喾结婚，生子契为商朝之祖。

四是有虞国两个男儿二姚。夏朝少康在父亲夏相被后，隐迹有虞国，娶了国的两个男儿二姚，并借助有虞的力量死浇，而收复夏朝。诗东谈主说此前他也想要找二姚，却直驰念媒东谈主顽劣、不牢靠。

看起来诗东谈主无庸置疑，还度有要“高歌”和神兽的不小语气。但现实上这五位女，都是诗东谈主想象出来的“伴侣”。因为是想象，是以当然求不得。

二、汉代的洛神想象鸡西预应力钢绞线价格

《离骚》以后，宓妃平常出当今汉代作品里。比如司马相如的《上林赋》说：

至若青琴宓妃之徒，殊离俗，姣冶娴都，靓庄刻饬，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，娬媚姌袅；曳茧之褕袘，眇阎易以戌削，媥姺屑，与世殊服；芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐；授魂与，心愉于侧。

大段旷费的形容，也许不辨其意，但能感到神女青琴、宓妃在司马相如的想象中，亦然凡脱俗的娟秀。

其后，在扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》，刘向的《九叹》等作品中，宓妃要么是可望而不成即的好意思东谈主，要么标记其时政的辉煌。

不外也有学者觉得，洛神与宓妃起头并不指同形象，而是逐步二为，之是以宓妃成为公认的洛水之神，还与东汉定都洛阳关联。

洛阳山川地舆五多数城名胜风水图，制图/翟智

张衡的《东京赋》曾记录了周成择地洛阳时的原因：除当然环境自己的势外，面，宓妃曾在洛阳假寓，算作神女能坦护此地；另面，大鲟鱼畅游、龙马传卦于伏羲、神龟负文赐大禹等吉祥之象也都在此地发生，使得洛阳成为定都的不二之选，同期也让宓妃“坐稳”了洛阳看管神“洛神”的交椅。

文东谈主的想象还在赓续。

除屈原的《离骚》外，对曹植《洛神赋》影响远的还有宋玉的“神女说”。这记录出自宋玉的《唐赋》和《神女赋》。

其中，《唐赋》写的是宋玉与楚襄游于云梦之台时，向其讲述了楚怀梦见巫山之女的故事。这为楚襄提供了作念梦的素材，《神女赋》就记录了楚襄梦到神女却心弛神往的资历。

宋玉《神女赋》所书写的“神女”，简直是司马相如《上林赋》中的宓妃与《离骚》中的宓妃的结——取前者的样貌、后者的情。而之是以楚襄求而不得，主要在于“东谈主神险阻”，这也逾越影响了曹植《洛神赋》的谋篇布局。

此外，《神女赋》所继承的楚襄与宋玉对话的式也为曹植所袭取。

只不外，比起楚襄的神女想象出自宋玉的讲述，学者们觉得，曹植的洛神想象然则有着现实的对象，即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃。

三、曹植的“洛神之恋”

东汉末年，干戈、夭厉、地震、旱灾、水灾不绝，东谈主们苟延残喘。在死活眼前，切准则都在被重新念念考和界说。

汉献帝初平三年（公元192），曹植建设。五月，汉末文学界盟主蔡邕被允害，此时的曹操算作东郡太守，在寿张攻破黄巾军，实力和声望日益上升。这技艺，曹操广求东谈主才，先后颁布三条求才令，逾越拔了才学在其时社会的地位，也逾越“解禁”了文东谈主在直吐胸怀时的诸得体法破碎。

曹操曾度想立曹植为太子，但曹植“任而行，不自雕励，饮酒不节”，终错过良机而冉冉失宠。公元220年，曹操毕命，曹丕揽大权，曹植幸得其母坦护，才智敷衍了事。黄初二年六月，曹丕赐死甄氏，粗拙是出于对自身命的担忧，粗拙是对甄妃的苦恼情谊，曹植堕入了度的悲愤和哀怨之中。

影视剧中的曹植。来源/电视剧《智囊定约》截图

不外，曹植与甄姬干系于今也曾争论抑制的公案。李善注《文选·洛神赋》引《曹子建记》：

魏东阿，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回，与五官中郎将。植殊不服，昼念念夜想鸡西预应力钢绞线价格，废寝与食。

这是史料中对曹植热枕较为明确的记录。

历史上曹植曾有两任妻子。任妻子为崔氏，是其时重臣崔琰的侄女。《世说新语》说：“植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命，还赐死。”后妻姓氏省略，在《曹植集》中两次出现：其为《谢妻改封表》中谦称其妻为“蠢愚”；其二是《求通亲亲表》表达了法通亲带给我方的孤。

总的来说，曹植在诗赋著作中对两任妻子并门发达，而若以文体表达的进度来看，曹植信得过的情似乎照旧发生于甄妃之间。

据史料记录，甄妃亦然名门之后，其先祖是汉朝太保甄邯，锚索中则是世及二千石官的门巨室。其父叫甄逸，母亲是张氏，文籍提到了她的三个哥哥（甄豫、甄俨、甄尧），四个姐姐（甄姜、甄脱、甄谈、甄荣），唯莫得记下她的名字。

传闻中，甄氏每天晚上休眠时，东谈主都仿佛看到有东谈主把玉衣盖在她身上。甄氏三岁时，父亲甄逸牺牲，年幼的甄氏因为念念慕父亲哭得相等伤心。这么的早慧使东谈主感到她的不寻常。自后，相士刘良为甄氏以及中的其他子女看相，刘良指着甄氏说：“这个女孩改日贵不成言。”

甄妃九岁就相等心爱念书，才疏学浅，唯有看过的篇目就能够坐窝悟，还屡次用她哥哥的笔砚写字。哥哥笑她说：“女东谈主应该学习女工。念书学习有什么用，难谈你以后还想作念女博士（官名）吗？”甄氏恢复谈：“古技艺贤德的女子，都要学习前东谈主成败的教会，以此来警示我方的。不念书，用什么来模仿呢？”

自后，她嫁与“四世三公”出身的袁绍的二令郎袁熙。建安四年（公元199年），袁熙出任幽州刺史，甄妃则留在冀州抚育婆婆。五年后，曹操率的戎行扫平冀州。此时因为邺城初定，且袁申明权贵，门生故吏遍布世界，因此曹操虽获取卓越胜，也知谈甄妃的娟秀伦，但照旧不敢贸然造次。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃，终曹操将甄妃出嫁给曹丕。

曹丕与甄姬授室。来源/电视剧《智囊定约》截图

起头，曹丕独特宠甄妃。算作后宫身份的妃子，她掌管后宫，却不善妒骄纵，而是与世东谈主交好，还给曹丕诞下子女，其中就有自后的魏明帝曹叡。到汉献帝禅位于曹丕后，退位为山阳公的刘协把两个男儿出嫁给曹丕为妃嫔，另有郭贵嫔和李、阴两位贵东谈主同期得到宠，甄妃日益失落。

对于甄妃之死，夹杂了后宫争斗、兄弟反目等系列揣摸。即使是在裴松之给《三国志》的注解中，还记录了甄妃被赐身后，嘴里还被塞上荆布的情况。按照古东谈主的说法，冤死之东谈主若是嘴上堵住荆布，就不会在阴间怀恨。多年后，甄妃之子魏明帝曹叡在得知母亲的实在死因后，也以相通散发覆面的式殡葬了郭太后。

回到此技艺的曹植，论其对甄妃的热枕是确凿假，《洛神赋》中蹁跹而逝的洛水女神的确有几分甄妃的影子。到南北朝技艺，社会习气通达，社会中兴起审好意思的风潮，湮没于历史中的甄妃重新出现，以致和洛神宓妃二为，甄妃酿成了甄宓，曹植与甄宓才子佳东谈主又天诛地灭的故事，成为代代演义诬捏的母本。

《智囊定约》干脆将“甄氏”起名为甄宓。来源/电视剧《智囊定约》截图

以致唐代有记录说，甄宓与曹植的热枕被曹丕发现后，曹丕恼怒之下害死了甄宓，又寻衅地将甄宓的遗物（个金玉枕头）赐给曹植，让他睹物念念东谈主，永受煎熬。正如唐朝诗东谈主李商隐在诗里所说：

国是分明属灌均，西陵魂断夜来东谈主。

君不得为皇帝，半为其时赋洛神。

唐代学者李善注为代表的“感甄说”则激发后世学者的热烈存眷。到了明清，戏曲演义重生发展，洛神宓妃与曹植间的情故事成为戏曲们的热门题材，养殖出汪谈昆《洛水悲》、黄燮清《凌波影》等戏曲。在历代的反复艺术加工之下，甄宓之好意思、曹植之才，就这么开启了情悲催的千年讴歌。

四、《洛神赋》与《洛神水赋》

论是借物怀东谈主，照旧托物言志，曹植在《洛神赋》中描写的洛神，以瑰奇的笔触塑造了种对好意思的致想象。在赋文中，洛神的好意思貌具体发达于外形、风范、仪容、衣饰、口头动作等多面：

洛神的外形“翩若惊鸿，婉若游龙”；

洛神的仪容“荣曜秋菊，华茂春松”；

洛神的衣饰“奇服绝代，骨象应图”；

洛神的口头“远而望之，皎若太阳升早霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波”。

作家用系列高明动东谈主的比方语词, 发达出洛神轻浅柔婉的动态之姿和漂后老成的静态之好意思，并以“鸿”“龙”“太阳”“早霞”“芙蕖”等具象的喻体将洛神存在于前世文体中的详尽之好意思具象化，又以“秋菊”“春松”作比，将洛神形的品格之好意思有形化。

而在情愫的表达中，曹植写洛神“习礼而明诗”，写我方终于“收和颜而静志兮，申礼以自抓”。赋中所写的内容，有期间的印章，也有曹植个东谈主的生存。期间涟漪，但曹植仍追求解放、猖狂糜掷。赋文瑰奇的想象即是其现实境况的实在反应。

而当丽都的语言法全尽想象之时，就只可借助当然之好意思来比赋繁复的意想。赋文中写谈：

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。鬓鬃兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升早霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。

千般当然之景的连番登场，写出了洛神然俗的好意思。这么的好意思绰约迟滞，却也直击心底。而《洛神水赋》在展现洛神的风仪时，亦然借助水波与灯光的配，将当然之好意思和女之好意思融为体。从这角度来说，节目之是以能颤动东谈主心，是因为节目论从方式照旧内容上，都链接了中华传承而来对好意思的瑰奇想象，和对好意思的文化表达。

节目截图，来源/@河南卫视官微博

此外，舞者的形象瞎想参考了唐朝壁画中飞天的形象——乌绿长裙和裸呈，大红络腋和披帛，点缀以杏黄飘带，恰是唐代衣饰的标记配。而在水波中，裙带姿态破了大地上重力的敛迹，得以自关联词舒展地呈现飞天灵动飞腾的姿态。总计瞎想仿佛浑然体，恰似曹植以前所想象的“翩若惊鸿，狡如脱兔”。

从古于今，东谈主们若何想象洛神，即是若何界说好意思。而信得过让洛神明艳动东谈主的，是背后的文化底蕴。

唯有被安逸的历史托举时，对好意思的空灵想象，才有了灵魂。

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